954 resultados para Cuerpo, pedagogía y escuela


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Monográfico con el título: 'Medios, violencia y escuela'. Resumen basado en el de la publicación

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Resumen basado en el de la publicación. Resumen en inglés

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El art??culo forma parte de un dossier titulado: Familia y escuela: otra oportunidad.

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Se plantea una actividad de senderismo impulsada por el ??rea de Educaci??n f??sica para alumnado de secundaria a desarrollar en el Parque Rural de Anaga (Santa Cruz de Tenerife). Se trabajan un conjunto de conocimientos, procedimientos y habilidades de manera interdisciplinar para favorecer un aprendizaje arm??nico e integral en coordinaci??n con las ??reas de Ciencias Naturales e Ingl??s. El alumnado dispone de un cuaderno de trabajo, previo a la actividad, y sus objetivos son conocer la flora y fauna del parque desarrollando actitudes de cooperaci??n, respeto y tolerancia en relaci??n con las actividades f??sicas, adem??s de contemplar las competencias b??sicas cuyos ejes b??sicos son el movimiento, el cuerpo humano y el medio natural.

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La autora analiza tres textos latinoamericanos que muestran construcciones del imaginario andino, extendidas a ciertos estereotipos sobre la corporalidad andina: frágil, dolorida, para la cual la esperanza de liberación radica en un azar. En «Boletín y Elegía de las Mitas», César Dávila presenta una versión del cuerpo indio «exclusivamente centrada en la vejación de lo anatómico» (de su cabeza y genitales, de órganos tan profundos como el corazón y el esqueleto), con lo que el cuerpo desnudo y forzado se convierte en ajeno. En «El sueño del Pongo», de José María Arguedas, el cuerpo del indio oprimido es diminuto, y porta una «gestualidad comprimida que se pone en juego a partir de posturas humilladas». Pese al final aparentemente optimista de ambos textos, se trata de productos culturales que cumplen un rol en el ejercicio de control social. En «Barraquera», de José de la Cuadra, el cuerpo de esta mujer es fundado a partir de violaciones, muertes y migraciones forzadas: habituado a sufrir y callar, para este cuerpo el dolor se convierte en la única vía posible de acceso al placer. Se remarca que el tiempo cronológico de los tres relatos es el de la espera, el tiempo del destino. Para estos cuerpos-lugares siempre vulnerables y violentados, burlados o invisibilizados, lo fatal fundamentaría un cierre de lo histórico.