Líderes que no obligan al heroísmo

Resumen: El artículo analiza el principio de subsidiariedad en la dirección de personas y gestión intra-empresa en base a la aplicación propuesta en el documento pontificio La vocación del líder empresarial: una reflexión. En primer lugar, analiza a la empresa y al líder empresarial como agentes sociales que deben practicar una caridad inteligente que contribuya al bien común. Luego, se centra en el diseño organizacional, y en su sistema de incentivos y políticas corporativas y en el debate acerca de la posibilidad de atribuir o no responsabilidad moral a la empresa en tanto grupo humano organizado. La autora postula que si bien la organización actúa muchas veces como condicionante de la libertad de sus integrantes, es importante destacar que esto no debe ser determinante, y que un verdadero líder debe actuar regido por el principio de subsidiariedad

Catholic social economy : past evolution and present challenges

Introducción: This article provides a historical interpretation of Catholic social economy (also called Social Catholicism) in an attempt to give a Christian form to capitalism. The aim of this writing is to reflect on the evolution of Catholic economic thought and to offer some foreseeable development in light of the experience that characterized the early stages of this movement. By Catholic social economy, the author does not mean the social doctrine of the church, but the whole set of scientific work of Catholic scholars, with their different orientations and acceptance by the official documents of the holy soil. Roman Catholicism is the only religion that has produced wide and continuous scientific research about political economy. This should not be considered an anomaly, because the positivistic attitude of modern economics tends to crowd out the classic unitary view of man and of a good life that characterizes Catholic anthropology. As a consequence, it can be considered an attempt to address scientific research in a way compatible to the Catholic view of the “social nature of man”, and not an attempt to resist or to contrast the role of science. The fundamental concepts of this stream of research have been the idea of natural law intended as a moral order (vs. the equilibrium of conflicting strategies), the social nature of man (vs. individualism and individual autonomy) and the role that charity and justice assume for individual behaviour inspired by the common good (vs. freedom and laissez faire)...

Paciano II: the report of a conversation on whaling and science, 1-3 March 2008 (Paciano, Umbria)

In 2006 the UK-based charity, Global Ocean, with local support from the Third Millennium Foundation, convened a Conversation among specialists about the problems facing the conservation of whales. Called "A consultation on whaling", this gathering was held in the ancient village of Paciano, in Umbria near the border with Tuscany, 15 – 17 October 2006. There were 15 participants from 11 countries. Dr Kees Lankester served as moderator. The outcome was an Aide Memoire which served to guide the participants in the run-up to the 2007 meeting of the International Whaling Commission (IWC), held in Anchorage, Alaska, in June. One point of agreement was that a second consultation should be held in the months following the Anchorage meeting, involving some but not necessarily all of the participants in the first, but concentrating this time on scientific issues – especially those encountered in the Scientific Committee of the IWC –with particular attention to informing a wider public about those scientific activities in relation to the problems confronting the IWC and the views of scientists about them. This document is the report of that Conversation, referred to as Paciano II. The moderator was Dr Giuseppe Notarbartolo di Sciara and the Report was written by Kieran Mulvaney in consultation with all participants, and with reference to an Aide Memoire prepared by the Rapporteur, Dr Russell Leaper. The sponsor and organisers have agreed with the general sentiment expressed by participants in Paciano II that further such conversations should be held at roughly yearly intervals and they will try to satisfy that desire. Although these future gatherings would be concerned with the living ocean they would not necessarily be restricted in future to consideration of whales and whaling. Discussions are on-going for selection of a theme which is of both scientific interest and practical concern for conservation of marine life and management of the uses of ocean space. (Document has 18 pages)

Paciano II: a report of a conversation on whaling and science, 1-3 March 2008

In 2006 the UK-based charity, Global Ocean, with local support from the Third Millennium Foundation, convened a Conversation among specialists about the problems facing the conservation of whales. Called "A consultation on whaling", this gathering was held in the ancient village of Paciano, in Umbria near the border with Tuscany, 15 – 17 October 2006. There were 15 participants from 11 countries. Dr Kees Lankester served as moderator. The outcome was an Aide Memoire which served to guide the participants in the run-up to the 2007 meeting of the International Whaling Commission (IWC), held in Anchorage, Alaska, in June. One point of agreement was that a second consultation should be held in the months following the Anchorage meeting, involving some but not necessarily all of the participants in the first, but concentrating this time on scientific issues – especially those encountered in the Scientific Committee of the IWC –with particular attention to informing a wider public about those scientific activities in relation to the problems confronting the IWC and the views of scientists about them. This document is the report of that Conversation, referred to as Paciano II. The moderator was Dr Giuseppe Notarbartolo di Sciara and the Report was written by Kieran Mulvaney in consultation with all participants, and with reference to an Aide Memoire prepared by the Rapporteur, Dr Russell Leaper. The sponsor and organisers have agreed with the general sentiment expressed by participants in Paciano II that further such conversations should be held at roughly yearly intervals and they will try to satisfy that desire. Although these future gatherings would be concerned with the living ocean they would not necessarily be restricted in future to consideration of whales and whaling. Discussions are on-going for selection of a theme which is of both scientific interest and practical concern for conservation of marine life and management of the uses of ocean space. (19 page document)

Formar almas, plasmar corações, dirigir vontades: o projeto educacional das Filhas da Caridade da Sociedade São Vicente de Paulo (1898-1905)

Foi analisado, nesta pesquisa, as condições de possibilidades para criação do Colégio Nossa Senhora das Dores na cidade de São João del-Rei, Minas Gerais. Fundado em1898 pelas Filhas da Caridade, iniciou suas atividades com o ensino voltado para um público exclusivamente feminino. O prédio foi construído para abrigar cem alunas internas e tantas outras externas para a formação primária, "ginasial", secundária e o Curso Normal, tendo funcionado em regime de internato, semi-internato e externato. Ao considerar os diferentes estratos de formação para os quais a escola se voltou, enfatizei o exame no nível da formação docente, buscando compreender as relações entre sociedade e educação escolar religiosa e suas articulações com os modelos educacionais difundidos à época. Para tanto, analisei os dispositivos disciplinares destinados a institucionalizar um programa, tendo como princípio a difusão da doutrina cristã associada à formação docente praticada no Colégio no início do seu funcionamento. No projeto de construção é possível observar a preocupação dos idealizadores em reafirmar um modelo escolar de formação do magistério em meio ao debate da qualificação docente em que diferentes modelos de formação estiveram em pauta. Em função do entrelaçamento dos ambientes urbanos e escolares produzidos no final do século XIX e início do XX, as remodelações de cidade fizeram emergir, em São João del-Rei, um edifício exemplar, representado na configuração do ecletismo mineiro. Nessa investigação, os saberes e tempos escolares se tornaram imprescindíveis para proceder à análise da criação e funcionamento da instituição examinada. Da mesma forma, o exame da instituição foi perseguido à medida que essas preocupações apareceram associadas, visto que os lugares e as práticas que os instituíram não podem ser deslocados do que se conseguiu produzir. O estudo enfocou o período entre a criação da instituição (1898) até 1905, ano em que o Curso Normal do CNSD foi equiparado aos cursos das escolas normais oficiais do Estado. Foi baseado na análise de leis, periódicos, relatórios de presidentes de província/estado, normas e estatutos da congregação e de uma vasta documentação localizada no CNSD. Ao entrecruzar essas fontes, a presente pesquisa buscou problematizar as dimensões de governo contidas nos planos da Igreja Católica, em termos gerais, e da Congregação da Missão de São Vicente de Paulo e das Filhas da Caridade, em específico. Pode-se dizer que o CNSD, por meio das Filhas da Caridade da Sociedade São Vicente de Paulo, deixou marcas em São João del-Rei como uma escola brasileira católica cristã, o que reforça a larga tradição de fazer da escola um instrumento de afirmação da fé. Para tal, muito contribuiu o novo estatuto jurídico adquirido em 1905, ampliando a legitimidade conquistada pelo CNSD, constituindo um sinal de forças das "irmãs" na cidade, assim como na eficiência de estratégias e de efetividade da ação educativa protagonizada pelas vicentinas em São João del-Rei. Nessa perspectiva, é possível afirmar que o projeto expansionista do catolicismo romanizado buscou alargar seu raio de ação em diversos locais, seja no interior de uma cidade mineira, seja no Brasil ou em outros países.

Abrigos para a infância no Brasil: por que, quando e como os espíritas entraram nessa história?

Este trabalho pretende realizar uma história cultural ou "arqueologia" dos abrigos espíritas para a infância no Brasil, construídos como verdadeiros"monumentos" da fé espírita, cuja materialização começa a ocorrer na segunda década do século XX, a partir de algumas iniciativas ou instituições que se tornaram pioneiras, tais como o Abrigo Thereza de Jesus, fundado em 1919 na cidade do Rio de Janeiro. Inspirados no lema "Fora da caridade não há salvação", um dos pilares do aspecto religioso do Espiritismo, os espíritas entram na milenar história das práticas de proteção à infância apenas na Idade Moderna. A doutrina espírita,procurando estabelecer, desde o seu "nascimento", a aliança entre Ciência e Religião, acaba adquirindo a feição de uma "religião moderna", reinvenção da tradição cristã em tempos de racionalismo e cientificismo. Entretanto, apesar da ênfase doutrinária no exercício da caridade individual e silenciosa como fundamento para a evolução espiritual, o movimento espírita acaba ampliando este sentido inicial presente nas obras de Allan Kardec, publicadas em Paris entre 1857 e 1869, tendo incorporado ou se apropriado de representações e práticas de caridade que foram desenvolvidas histórica e culturalmente dentro da tradição cristã mais antiga.

Chico Xavier e o mundo dos espíritos: um estudo de representações sociais

O médium Chico Xavier (1910-2002) impôs-se no cenário religioso brasileiro como uma das personalidades mais admiradas e polêmicas do país dada a sua postura de afirmar se comunicar com espíritos de pessoas falecidas, atribuindo a elas seus mais de 400 livros psicografados, assim como pelas atividades assistenciais desempenhadas. As comemorações, em 2010, do centenário de seu nascimento teve ampla repercussão, com numerosas matérias na mídia, (re)lançamentos de livros e produção de filmes. Foi nesse contexto que se desenvolveu esta pesquisa sobre as representações sociais produzidas sobre ele por pessoas com ou sem religião, de acordo com a Abordagem Estrutural da Teoria das Representações Sociais. A coleta de dados foi feita através de um questionário padronizado, aplicado via "web", ao qual se associou uma tarefa de evocação livre ao termo indutor "Chico Xavier". Foram analisadas as respostas de 1960 sujeitos, dentre espíritas (56,6%), católicos (15,5%), teístas (12,1%), umbandistas (4,6%), ateus (4,2%), evangélicos (4,1%) e agnósticos (2,8%). A análise das evocações permitiu identificar os seguintes termos, possivelmente centrais, mais compartilhados por esses grupos: amor, caridade e humildade evocado por espíritas, umbandistas, teístas e católicos; espiritismo, mediunidade-psicografia por teístas, católicos, agnósticos e ateus; católicos e teístas distinguiram-se pela referência à bondade e paz; e evangélicos e ateus referiram-se a engano-mentira; agnósticos evocaram ainda o termo caridade; e ateus, os termos charlatão-fraude e doente mental. A construção de árvores de co- ocorrências confirmou os temas "amor" e "espiritismo" como mais característicos de Chico Xavier, sugerindo a existência de duas representações distintas. Nesse sentido, "amor" parece organizar as representações de católicos, espíritas, umbandistas, teístas, e "espiritismo", as de evangélicos, agnósticos e ateus. A análise do questionário revelou o seguinte ranking decrescente dos grupos quanto à sua proximidade com relação a Chico Xavier: espíritas, umbandistas, teístas, católicos, agnósticos, evangélicos e ateus. Em seu conjunto, os dados revelaram afinidades de representação entre os grupos, sendo principalmente semelhantes as representações dos espíritas e umbandistas, e dos teístas e católicos. Observamos uma representação de Chico Xavier construída a partir de três planos de significação: o da "virtude", o do "pertencimento" e o da "verdade". No primeiro, caracteriza-se pela valorização de "amor", que o situa numa ordem de sentido mais abrangente, reconhecendo-o como alguém capaz de ter vivido e demonstrado tal virtude de forma irrecusável, tornando-se dela um exemplo; no segundo, pela valorização de "espiritismo" ocorre sua identificação dentro de limites grupais, como alguém que viveu segundo sua crença e dela se tornou uma figura de destaque. E o terceiro, atravessando esses dois planos, pela atribuição de um sentido de "verdade" ou "mentira" sobre o que ele viveu/ensinou quanto à vida após a morte e a comunicação com espíritos. Desse modo, Chico Xavier, em geral, é representado pelos espíritas, umbandistas, teístas e católicos como alguém virtuoso que viveu/ensinou a verdade; e pelos evangélicos e ateus como um espírita não-virtuoso que viveu/ensinou mentiras. Os agnósticos posicionaram-se, principalmente, de modo ambivalente, mas com pequena tendência a enfatizar a virtude e a verdade em Chico Xavier.

No Vale dos Lírios: Convento de Santa Mônica de Goa e o modelo feminino de virtude para o Oriente (1606-1636)

No ano de 1606 era fundado na cidade Goa o primeiro mosteiro feminino no Impérioportuguês do Oriente. O Convento de Santa Mônica de Goa foi instituído pelo então arcebispode Goa e governador da Índia, D. Frei Aleixo de Menezes sob a proteção da Ordem de SantoAgostinho. Criado com o intuito de proteger a honra das mulheres no Estado da Índia e de seruma alternativa de vida para as filhas da nobreza e fidalguia local que não conseguiam casar,o convento foi a principal fundação feminina de frei Aleixo, por ser território perfeito para ocultivo de modelos de santidade e virtudes. Juntamente com os recolhimentos de NossaSenhora da Serra e de Santa Maria Madalena, o convento formava uma tríade de instituiçõescaracterizadas pela assistência e pela caridade à mulher - grande incentivo do Concílio deTrento e da Reforma católica. A presente dissertação procura discutir como os discursos dosfreis agostinianos de exaltação das virtudes e perfeição religiosa das mônicas refletiram noprocesso de fundação e reconhecimento régio e papal do convento.

A tecnologia em prol da divulgação científica: criação de um site como meio de promoção da circulação de conhecimentos sociolinguísticos e do combate ao preconceito linguístico

Esta dissertação é a descrição de um trabalho cujo objetivo principal foi a criação de um site com materiais sobre o tema preconceito linguístico, visando a promover uma circulação do conhecimento científico entre diversas classes da sociedade não-acadêmica. Nossas primeiras motivações para a realização de um trabalho desse tipo se iniciaram após a polêmica ocorrida em 2011 sobre o livro didático que, segundo a mídia, ensinaria os alunos a falar errado. Essa situação demonstrou existir uma falta de diálogo entre academia e sociedade no que concerne a temas sociolinguísticos. Percebemos uma necessidade de se realizar uma divulgação científica que chegasse com sucesso à sociedade, de modo que as pessoas pudessem conhecer o assunto em questão e, ao menos, refletir sobre ele. Muito embora já existam trabalhos realizados por linguistas com essa intenção, como é o caso de Bagno (1997, 1999), Bortoni-Ricardo (2004, 2005) e Scherre (2005), estes ainda são limitados, por serem, em sua maioria, livros e artigos acadêmicos. Utilizando como base o princípio de indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extensão (MEC/SESu, 2006), buscamos, segundo o próprio princípio exige, unir a pesquisa científica resultante dos estudos sociolinguísticos à extensão - através da divulgação do tema para as pessoas de fora do meio acadêmico - e ao ensino, criando e compartilhando materiais que possam ser também utilizados em sala de aula. Para conquistar tal objetivo, tendo como inspiração a proposta de Baronas (2010) e seguindo os exemplos de Ribeiro (2006), Chagas (2012) e Pauleto (2013), criamos um site com materiais diversos sobre o tema preconceito linguístico, como vídeos, imagens e textos informativos. Ainda, como complemento do trabalho, foi criada uma página no Facebook, de modo a obter uma eficácia maior na divulgação, sabendo que a internet é hoje um dos meios mais fáceis, rápidos e de longo alcance para o compartilhamento de informações. Tivemos por intenção promover uma circulação do conhecimento, aplicando o princípio da gratuidade linguística apresentado por Wolfram (1998) e assumindo um papel de agentes de mudança social, segundo aponta Charity (2008). De modo a verificar a eficácia de nosso trabalho, utilizamos uma avaliação em modelo de questionário de escala Likert, realizada por três grupos distintos de avaliadores. Nossos resultados mostraram aprovação ao site por parte dos três grupos de avaliação, demonstrando que esse tipo de trabalho é eficiente e promissor, sendo uma maneira eficaz e ampla de se promover a circulação de saberes sociolinguísticos e divulgar uma mensagem de combate ao preconceito linguístico

Neutron-Proton Asymmetry Dependence of Spectroscopic Factors in Ar Isotopes

Spectroscopic factors have been extracted for proton-rich Ar-34 and neutron-rich Ar-46 using the (p, d) neutron transfer reaction. The experimental results show little reduction of the ground state neutron spectroscopic factor of the proton-rich nucleus Ar-34 compared to that of Ar-46. The results suggest that correlations, which generally reduce such spectroscopic factors, do not depend strongly on the neutronproton asymmetry of the nucleus in this isotopic region as was reported in knockout reactions. The present results are consistent with results from systematic studies of transfer reactions but inconsistent with the trends observed in knockout reaction measurements.

Neutron spectroscopic factors of Ar-34 and Ar-46 from (p,d) transfer reactions

Single-neutron-transfer measurements using (p,d) reactions have been performed at 33 MeV per nucleon with proton-rich Ar-34 and neutron-rich Ar-46 beams in inverse kinematics. The extracted spectroscopic factors are compared to the large-basis shell-model calculations. Relatively weak quenching of the spectroscopic factors is observed between Ar-34 and Ar-46. The experimental results suggest that neutron correlations have a weak dependence on the asymmetry of the nucleus over this isotopic region. The present results are consistent with the systematics established from extensive studies of spectroscopic factors and dispersive optical-model analyses of Ca40-49 isotopes. They are, however, inconsistent with the trends obtained in knockout-reaction measurements.

公众个人捐赠动机及其影响因素

Along with Chinese general national power upgrades constantly, the gaps between the rich and the poor in different areas and groups increased by contraries. Charity career in China attracts more and more attention. In western society, there is consanguineous correlativity between the development of charity career and charity marketing, and donation motivation is one of the most important factors. It’s mainly focus on two issues, one is the process of donation behavior and the other one is the drive of donation behavior. There are great differences between domestic studies on donation motivation and the current correlative theory due to different cultures, religions, regions and so on. In this article, western theory of donation motivation has been summarized and meanwhile the unique domestic donation motivation has been analyzed. The article includes two studies. Firstly, investigated domestic individual donation motivation as well as primary donation behavior, secondly studied the structure of donation motivation by questionnaire. Results show that, firstly, there are four factors in Chinese individual donation motivation which were cost-income balance, passive donation, to do good and accumulate merit, public morality and habit-share. Organization disadvantage and ability limit are the two factors in unwilling donation motivation. Secondly, in this survey, there are no significant differences between cost-income balance and demographic variables. Passive donation motivation shows significant differences only on gender and occupation. To do good and accumulate merit shows significant difference only on occupation. To do good and accumulate merit and habit-share also show significant differences on age. Passive donation is one of special factors in China. Thirdly, donors are prefer to help children who unable to go to school and people who hit by a natural calamity than to help agriculture labourer and laid-off worker. At last, donors concern more about the information feedback such as how was their donation has been used. If the charity organization can not meet the donors’demands in this aspect, it will be surely result in unwilling donation.

我国彩票购买人群的心理行为特征及购彩成瘾倾向研究

The aims of this research were to explore Chinese lottery buyers’ and addictive buyers’ characteristics and influencing factors of lottery buying．Three studies were carried out: study 1 was to find out the psychological and behavioral characteristics of Chinese lottery buyers. Study 2 was to find out the psychological and behavioral characteristics of addictive lottery buyers. High addictive tendency group and control group were selected, and general information, personality traits and lottery buying behavior characteristics were compared between the two groups. Study 3 was to explore the influences of locus of control and coping style on Chinese lottery buyers’ addictive tendency. 7,160 subjects were rectuited from the Welfare Betting shops in 114 cities of the 31 provinces of China. It was found that: 1. The main characteristics of Chinese lottery buyers are: male, marride, non-religious, 26-45 years old, having at least high school level of education. 2. Chinese lottery buyer’s reasons of first buying were curiosity, to donate for charity, to have amusement, to chase big prize and others’ influence. At present the main reasons of lottery buying were charity, amusment and big prize. 3. 40 percent of Chinese lottery buyers spent more than 20% of their income on lottery. Higher income buyers spent more than the lower ones, but the lower income buyers’ ratio of lottery buying money per month was higher than that of the higher income ones. 4. Chinese high addictive lottery buyers’ characteristics were middle-aged, married, low educational and low-income males . 5. Lottery buyers’ buying behavior is reinforced with lottery winning ratio during the first lottery buying . The addictive tendency of lottery buying is unrelated with the length of lottery buying experience. 6. External control, negative coping style and education level, are associated with the high addictive lottery buying behavior.

An Institutional Approach to Donor Control: From Dyadic Ties to a Field‐Level Analysis

Literature on the nonprofit sector focuses on charities and their interactions with clients or governmental agencies; donors are studied less often. Studies on philanthropy do examine donors but tend to focus on microlevel factors to explain their behavior. This study, in contrast, draws on institutional theory to show that macrolevel factors affect donor behavior. It also extends the institutional framework by examining the field‐level configurations in which donors and fundraisers are embedded. Employing the case of workplace charity, this new model highlights how the composition of the organizational field structures fundraisers and donors alike, shaping fundraisers’ strategies of solicitation and, therefore, the extent of donor control.

The Least of These: American Evangelical Parachurch Missions to the Poor, 1947-2005

This dissertation narrates the historical development of American evangelical missions to the poor from 1947-2005 and analyzes the discourse of its main parachurch proponents, especially World Vision, Compassion International, Food for the Hungry, Samaritan's urse, Sojourners, Evangelicals for Social Action, and the Christian Community Development Association. Although recent scholarship on evangelicalism has been prolific, much of the historical work has focused on earlier periods. Sociological and political scientific scholarship on the postwar period has been attracted mostly to controversies surrounding the Religious Right, leaving evangelicalism's resurgent concern for the poor relatively understudied. This dissertation addresses these lacunae. The study consists of three chronological parts, each marked by a distinctive model of mission to the poor. First, the 1950s were characterized by compassionate charity for individual emergencies, a model that cohered neatly with evangelicalism's individualism and emotionalism. This model should be regarded as the quintessential, bedrock evangelical theory of mission to the poor. It remained strong throughout the entire postwar period. Second, in the 1970s, a strong countercurrent emerged that advocated for penitent protest against structural injustice and underdevelopment. In contrast to the first model, it was distinguished by going against the grain of many aspects of evangelical culture, especially its reflexive patriotism and individualism. Third, in the 1990s, an important movement towards developing potential through hopeful holism gained prominence. Its advocates were confident that their integration of biblical principles with insights from contemporary economic development praxis would contribute to drastic, widespread reductions in poverty. This model signaled a new optimism in evangelicalism's engagement with the broader world. The increasing prominence of missions to the poor within American evangelicalism led to dramatic changes within the movement's worldview: by 2005, evangelicals were mostly unified in their expressed concern for the physical and social needs of the poor, a position that radically reversed their immediate postwar worldview of near-exclusive focus on the spiritual needs of individuals. Nevertheless, missions to the poor also paralleled, reinforced, and hastened the increasing fragmentation of evangelicalism's identity, as each missional model advocated for highly variant approaches to poverty amelioration that were undergirded by diverse sociological, political, and theological assumptions.