Geberis ... Summa perfectionis magisterii in sua natura, ex bibliothecae Vaticanae exemplari vnde cumque emendatissimo nuper edita, cum quorumdam capitulorum, vasorum, & fornacum, in volumine alias mendosissime impresso ommissorum. Librique inuestigationis magisterii, & testamenti eiusdem Geberis, ac aurci.

Liber inuestigationis. Tetamentum Geberis philosophi. Liber trium verborum Kallid acutiss. Auicenae mineralia. Expositio epistolae Alexandri Regis. Opusculum authoris ignotis. Merlini allegoria. Rachaidibi &c. fragmentum.

Mythologici latini : in quibus, C. Iulij Hygini aug. lib. Fabularum liber I, Fabij Placiadis Fulgentij v. c. Mythologiarum libi III ... /

ICCU,

Metamorphoses Ovidii : argvmentis quidem soluta oratione, enarrationibus autem & allegoriis elegiaco versu accuratissimè expositae, summaq[ue] diligentia ac studio illustratae /

Includes index.

El dinero fuente de pecados en el Inferno de Dante y en la traducción de Pedro Fernández de Villegas (Burgos, 1515)

El trabajo se centra en el análisis de los pecados relacionados con el dinero en el Inferno de Dante y en la primera traducción castellana de la primera cantiga de la Commedia, obra del arcediano de Burgos Pedro Fernández de Villegas. La traducción, compuesta en coplas de arte mayor y acompañada de un enciclopédico comentario, se publicó en 1515. Particular atención se dedica a la reflexión sobre el problema del mal uso del dinero que Villegas desarrolla en la glosa de los cantos en que con más vigor se levanta la voz de Dante para denunciar la gravedad del pecado de la sed de riquezas. Se analiza la postura del traductor español ante el tema comparándola no sólo con la de Dante sino también con la de Cristoforo Landino, autor del Comento sopra la Comedia, obra exégetica que se publicó por primera vez en Florencia en 1481 y que representó el punto de referencia privilegiado de Villegas.

El valor mitográfico del "Anonymi in Statii Achilleida commentum"

El breve commentum in Statii Achilleida resulta muy interesante para el estudio de la transmisión mitográfica de la Antigüedad tardía al Medievo, pues no sólo participa de las características propias de la mitografía (narraciones de mitos, exégesis racionalista y/o alegórica, interpretaciones etimológicas, anonimato, pseudepigrafía,…), sino que también es otro eslabón en la cadena textual de transmisión, simplificación y canonización de los mitos clásicos.