500 resultados para kulttuuri
Resumo:
Suomessa on 27 kansallismaisemaa, joista yksi on itseoikeutetusti Imatrankoski. Kosken ja sen ympristn asema yhteiskunnassa on ristiriitainen. Kansallismaisemat valittiin Ympristministerin toimesta Suomen itsenisyyden 75-vuotisjuhlan kunniaksi ja ne perustuivat muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta Sakari Topeliuksen kuvateokseen Finland framstldt i teckningar sek Maamme-kirjaan. Imatrankoski on yksi topeliaanisista maisemista, mutta se on ehtinyt muuttua radikaalisti viimeisen sadan vuoden aikana. Koski on padottu ja sen myt Imatran maisema on muuttunut luonnonmaisemasta ihmisen muokkaamaksi teolliseksi maisemaksi. Imatrankoski ei ole en vapaana ryppyv vesiputous, vaan tyhj jokiuoma, joka on menettnyt trkeimmn elementtins, veden. Tss raportissa pohditaan, olisiko mahdollista palauttaa vesi takaisin Imatrankoskeen. Jos tllainen pts syntyisi, mik vaikutus sill olisi Imatran kaupunkiin, sen asukkaisiin sek kaupungin matkailuelinkeinoon? Pikaisesti ajateltuna vedenpalautus Imatrankoskeen kuulostaa utopistiselta idealta. Modernit teolliset yhteiskunnat eivt yleens edes harkitse rakennettujen koskien palauttamista luonnontilaan, koska psttnt shkenergiaa tarvitaan koko ajan lis. Tss raportissa tullaan kuitenkin siihen lopputulokseen, ett vedenpalautus Imatrankoskeen on mahdollinen pitkll aikavlill. Tulevaisuudessa energiantuotantotavat kehittyvt ja informaatioyhteiskunnassa elvt ihmiset arvostavat aitoja kulttuuri- ja luontokohteita. Suomessa on useita arvokkaita koskimaisemia, jotka on kahlehdittu 1900-luvulla shkntuotannon tarpeisiin. Suurella todennkisyydell monet nist koskista tullaan palauttamaan alkuperiseen tilaansa, niin mys Imatrankoski. Koska kyseess on pitkn aikavlin prosessi, lhivuosina vesi palaa Imatrankoskeen vanhaan tapaan koskinytsten aikaan. Tst johtuen raportissa ksitelln varsinaisen vedenpalautuksen lisksi muita Imatrankosken alueen matkailuun ja viihtyvyyteen liittyvi kysymyksi. Pohditaan, tuoko Imatrankoski viel matkailijoita Imatralle ja mik merkitys Imatrankoskella on Imatran matkailulle ja kaupungin matkailutulolle. Tarkastelu ei rajoitu pelkstn taloudellisiin laskelmiin, sill kokemukset osoittivat, ett kulttuurimatkailukohde on ennen kaikkea kaupungin imago- ja vetovoimatekij. Imatrankosken matkailun kehittmiseen ei vlttmtt tarvita suuria pomia. Merkittv muutos voidaan saada aikaan innovatiivisilla ratkaisuilla. Imatrankosken kansallismaisemaa voidaan kehitt parhaiten pienin, mutta konkreettisin toimenpitein. Imatrankosken suurin arvo on kosken ja sit ymprivn kansallismaiseman oma historia. Siihen pohjautuvia matkailutuotteita on helppo kehitt uskottavasti ja edullisesti. Prosessi edellytt kuitenkin kokonaisvaltaista ajattelua ja suunnittelua. Maisemaa, puistoja ja rakennuksia on kunnostettava ja hoidettava niiden arvon mukaisesti. Samoin alueen markkinointia on tehostettava, jotta matkailijat olisivat tietoisia Imatrankoskella tehdyist uudistuksista, ja paikka itsessn olisi helposti saavutettavissa. Raportin keskeinen viesti on, ett Imatrakosken kehittminen vaatii monien eri toimijoiden yhteistyt. Erityisen trke on luoda ilmapiiri ja toimintaymprist, johon voivat sitoutua koskivoimaa hydyntv Fortum Oyj, Imatran kaupunki sek alueella toimivat yrittjt. Ympristkysymykset synnyttvt usein tilanteen, jossa ovat vastakkain liiketaloudellisin perustein toimivat yritykset ja luonnonarvoja kunnioittavat kansalaiset ja yhteist. Tss raportissa on haettu ja mys lydetty innovatiivisia malleja, jotka hydyttvt kaikkia Imatrankosken toimijoita. Arvokas kansallismaisema on osa imatralaisten identiteetti ja alueen matkailun ehk vahvin yksittinen markkinointikohde. Sama kansallismaisema voi kuitenkin tarjota ennalta arvaamattoman imagoedun globaalille energiayhtille, jonka arvoihin kuuluvat luovuus ja innovatiivisuus, korkeat eettiset tavoitteet ja yhteistyn henki. Tm selvityshankkeen on rahoittanut Etel-Karjalan Aluekeskusohjelma. Raportin on laatinut FM Virpi Kaisto. Hankkeen ohjausryhmn ovat kuuluneet professori Karl-Erik Michelsen Etel-Karjala-instituutista, markkinointipllikk Rauni Aineslahti Imatran Seudun Kehitysyhti Oy:n Matkailupalveluista sek laboratorioinsinri Simo Hammo Lappeenrannan teknillisen yliopiston Energia- ja ympristtekniikan osastolta. Hankkeen toteuttamista on valvonut suunnitteluarkkitehti Tuula Taskula Etel-Karjalan liitosta.
Resumo:
Opinnytetyni on lautapeli, jonka tarkoituksena on hlvent lasten pelkoa hoitovlineit kohtaan. Tyni on osa Helsingin ammattikorkeakoulu Stadian, HUS Lasten ja nuorten sairaalan sek Turun yliopiston hoitotieteen laitoksen yhteist projektia Kulttuuri lapsen kivun ja pelon lievittjn. Opinnytetyn aineistona on kytetty aikaisempien vuosien opinnytetit, jotka on tehty samaan projektiin. Aikaisempien tiden perusteella olen selvittnyt, mit lapset sairaalassa pelkvt ja miksi. Olen mys kyttnyt hoitotieteellist aineistoa ja verrannut tuloksia opinnytetihin. Tulokset ovat hyvin saman suuntaisia. Tuloksista nousi vahvasti esiin pelko nimenomaan hoitovlineit ja sairaalaa ympristn kohtaan. Eniten pelkoa aiheuttivat pistminen ja neulat, mys esimerkiksi hoitajat ja lkrit koettiin pelottaviksi ja stetoskooppi ja verenpainemittari olivat haastateltujen lasten mielest epmiellyttvi. Mielestni olisi hydyllist, jos tmn projektin aikana valmistuneet tuotteet kivun ja pelon lievitykseen olisivat tutkimuskohteena jatkotutkimuksissa. Tarpeen olisi selvitt onko peleist, leluista ja saduista ollut hyty pelon ja kivun lievityksess. Ovatko lapset kokeneet pelit viihdyttviksi? Voisiko joitakin tuotteita kehitt eteenpin?
Resumo:
Monikulttuurinen johtaminen on globalisaation ja nopean kansainvlistymisen takia erittin ajankohtainen aihe. Suomessa sit on kuitenkin tutkittu vasta vhn. Tmn tutkimuksen tarkoituksena on tutkia Suomen suurlhetystjenmonikulttuurista johtamista Aasian eri kohdemaissa ja kulttuureissa sek ottaa osaa tieteelliseen keskusteluun monikulttuurisesta johtamisesta. Tutkimuksen kohdemaiksi on valittu nelj Aasian maata, jotka ovat tll hetkell hyvin ajankohtaisia nopean talouskasvunsa takia. It-Aasiasta mukana ovat Etel-Korea (Korean tasavalta), Japani ja Kiinan kansantasavalta sek Kaakkois-Aasiasta tutkimuksessa mukana on Malesia. Tm tutkimus on laadullinen tutkimus, jonka aineisto koostuu kahdesta laadulliselle tutkimukselle poikkeuksellisesta avoimesta kyselyst, jotka on lhetetty edell mainittujen maiden suurlhettilille eri kohdemaihin. Analyysiss menetelmn on kytetty teemoittelua, jonka avulla on voitu jsent saatua aineistoa. Nin teemojen vertailu on mys ollut helpompaa. Tutkimuksen tuloksista kvi ilmi, ett monikulttuurinen johtaminen on erittin haasteellista kansallisten kulttuurien eroista johtuen. Arvot ovat hyvin keskeisess osassa kulttuuria tutkittaessa ja niiden erot voivat vaikeuttaa kanssakymist eri kulttuureista tulevien ihmisten kesken, koska asioiden merkitykset jvt usein arvoituksiksi vieraasta kulttuurista tuleville henkilille. Kansallisen kulttuurin tekijist kieli, arvot ja uskonto ovat merkittvi monikulttuurisen johtamisen kannalta. Tutkimuksesta kvi mys ilmi, ett It- Aasian maissa konfutselaisuudella on suuri merkitys yhteiskuntafilosofiana. Se on muokannut yhteiskunnan arvoja, tapoja ja rakenteita. Vanhempien ja ylempiarvoisten ihmisten arvostus ja vahvasti hierarkkinen yhteiskuntarakenne ovat tyypillisi konfutselaisuuden piirteit. Kulttuurin ulottuvuuksista merkityksellisempi tmn tutkimuksen kannalta ovat yksilllisyys vs. kollektiivisuus, valtaetisyys ja konfutselaisuuden dynamiikka (lyhyen vs. pitkn aikavlin suuntautuminen). Kaikki tmn tutkimuksen maat ovat kollektiivisia sek niiss valtaetisyys on mys korkea. Tm tuo haasteita monikulttuuriseen johtamiseen Suomen suurlhetystiss, koska suomalainen kulttuuri on useimpien lnsimaiden tapaan yksilllinen ja valtaetisyys on suhteellisen matala. Konfutselaisuuden dynamiikka vaikuttaa lhinn vain It-Aasian maissa tuoden mukanaan erittin vahvan hierarkian, jota ei voi sivuuttaa. Tutkimuksen aineistoa ksitelln nytenkkulmasta, eik sit ei voisuoraan verrata muihin organisaatioihin tai kulttuureihin. Toisaalta jokaisen kansallisen kulttuurin ihmiset toimivat tietyll tavalla tietyss kontekstissa, riippumatta siit, miss organisaatiossa he tyskentelevt. Kulttuuri ohjaa ihmisen toimintaa ja kansallinen kulttuuri on yrityskulttuuria voimakkaampi tekij.
Resumo:
Integraatio on ajankohtainen aihe, koska Suomeen tulee jatkuvasti lis maahanmuuttajia. Integroituminen tapahtuu vuorovaikutuksessa suomalaisten ja maahanmuuttajien vlill. Suomeen muutti 1990-luvun alusta lhtien somalialaisia turvapaikanhakijoita. Minua kiinnostaa tiet, miten he ovat integroituneet Suomessa. Opinnytetyni tavoitteena on hahmottaa, miten somalialaiset naiset ovat lytneet tlt oman paikkansa ja miten he ovat ystvystyneet suomalaisten kanssa. Opinnytetyssni kytn perustana kulttuuri-identiteetin mallia, jonka ovat kehittneet psykologian professorit Derald Wing Sue ja David Sue. Tss mallissa integraatiota tarkastellaan prosessina yksiln kulttuuri-identiteetin kehityksen kannalta. Mallin mukaan vhemmistryhmn jsen el elmssn erilaisia kehitysvaiheita, joista integraatiovaihetta pidetn optimaalisena. Tyni on kvalitatiivinen ja aineistoni olen kernnyt haastatellen somalialaisia naisia. Haastattelukysymykset olen laatinut teemoittain, joiden perustana on kulttuuri-identiteetin mallin mukaiset kehitysvaiheeet. Haastattelin kolmea somalialaista naista pkaupunkiseudulla suomen kielell. Haastateltavat sain kytten lumipallo-otantaa. Analyysimenetelmin kytin sislln analyysia. Suomessa asuessaan haastateltavilla naisilla oli ollut muutoksia kulttuuri-identiteetissn. Lapsina he olivat kokeneet olevansa kahden kulttuurin vliss, koulussa suomalaisina ja kotona somalialaisina. Ylasteella he ystvystyivt somalialaisten nuorten kanssa. Silloin he alkoivat mys pohtimaan omaa identiteettin ja tulivat siihen tulokseen, ett he ovat somalialaisia.Tyelmss ja vapaa-aikana he eivt olleet lytneet suomalaisia ystvi. He sanoivat, ett somalialainen ja suomalainen kulttuuri ovat hyvin erilaisia. Haastattelussa he kertoivat mys monista syrjintkokemuksista, joita heill oli ollut koulussa. He tunsivat olevansa jsenin suomalaisessa yhteiskunnassa sek somaliyhteisss. Haastateltavat kokivat kollektiivisen kulttuurin merkityksen erittin trken. Islamin uskonto ja heidn perheens olivat vahvoina tukipilareina heidn elmssn. Kulttuuri-identiteetin mallin mukaiset kehitysvaiheet voisivat olla tyvlineen esimerkiksi sosionomeille tyskennellessn maahanmuuttajien kanssa. Koska maahanmuuttajat tarvitsevat erityist tukea identiteettins rakentamisessa integroituessaan uuteen kulttuuriin.
Resumo:
The main objective of this study is to find out why people buy luxury brands and which factors influence their decisions. The elements of luxury brands as well as motivation, culture and self-concept is researched as being the main factors behind luxury consumption. It was important to conduct this study because the luxury market is growing with a fast pace and it has hardly been research before. This study was conducted as a qualitative research. Theoretical part is based on the literature and on researches conducted before about the matter. Purposeful sampling method was used in empirical part by interviewing designers Jukka Rintala and Hanna Sarn as well as consumers of luxury brands, who work in the fashion industry. Two different viewpoints were chosen in order to research if designers and consumers thoughts differed. This study shows that the elements of luxury brands are deemed pretty much the same all around the world and also between the designers and consumers interviewed. Exclusivity referring to unique design and hard to get as well as good quality meaning superior materials, were mentioned as the most important elements of luxury brands. According to this study motivation behind luxury consumption is to a great extent dependent on the culture where the luxuries are consumed. However, self-concept has the biggest effect on luxury consumption. This study shows that people in individualistic cultures buy luxuries because they want to. People tend to spoil themselves and show off, thus making them feel good when buying luxuries. However, uniqueness is appreciated. On contrast, in collectivistic cultures people buy luxuries because they have to. Social pressure is much greater in Eastern than in Western culture that being the reason wealth is expected show. This study shows that in some cases designers' and consumers' thoughts about luxury consumption differ. Especially, a big gap was found when talking about materialism behind luxury consumption. The designers did not believe it to be the reason behind luxury consumption where consumers strongly did.
Resumo:
Opinnytetymme liittyy MONIKU -Sosiaalinen vahvistaminen pkaupunkiseudun monikulttuurisessa varhaiskasvatuksessa- hankkeeseen. Tymme ksittelee kasvatuskumppanuutta somalinkielisten itien kokemana. Opinnytety on kvalitatiivinen tutkimus. Kersimme aineiston haastattelemalla kuutta somalinkielist iti kolmesta Helsingin pivkodista. Kytimme haastattelumenetelmn yksilhaastattelua. Kaikki haastattelut olivat puolistrukturoituja teemahaastatteluja, joiden teemat ksittelivt Davis Hiltonin kumppanuusmallia. Tuloksien mukaan somalinkieliset idit olivat tyytyvisi suomalaiseen pivhoitoon. Kumppanuusmal-liin liittyvt ominaisuudet, kuten avoin ja rehellinen vuorovaikutus sek luottamus, olivat sujuvan yhteistyn perusedellytyksi. idit pitivt trken, ett heidn kulttuuria ja uskontoa kunnioitetaan ottamalla heidn toiveensa huomioon lapsen kasvatukseen liittyviss asioissa. Monikulttuurisessa pivhoidossa kieliongelmat luovat haasteita kommunikaatiolle ja tt kautta mys kumppanuussuh-teelle. Pivkodin tyntekijiden ja itien vlinen kumppanuussuhde toteutui kuitenkin hyvin ottaen huomioon yhteisen kielen puuttumisen. idit kokivat tulkin kytn trkeksi varsinkin pivhoidon aloitus- ja kasvatuskeskusteluissa. Tulosten perusteella idit toivoivatkin enemmn tulkin avulla kytvi keskusteluita. itien mukaan hyvn yhteistyn perusedellytykset ovat yhteisymmrrys ja kunnioitus. Yhteistyn laatua voidaan parantaa muun muassa lismll tulkin kytt, somalinkielisi tyntekijit ja koulutusta. Lhes jokaisen haastateltavan pivkodissa on somalinkielinen tyntekij, joka lis luottamusta ja tukee maahanmuuttajataustaisen lapsen omaa kulttuuri-identiteetti ja idinkielt. Mys henkilkunnan monikulttuuriseen koulutukseen tulisi kiinnitt huomiota aikaisempaa enemmn.
Resumo:
Kansatieteen pkokoelma sijaitsee kirjaston lainattavassa kokoelmassa Sturenkadulla. Lainattava kokoelma koostuu n. 2000 niteest monografioita ja n. 50 kotimaisesta jatkuvasta julkaisusta (mm. yliopistojen kansatieteen sarjoja, kotiseutututkimusta yms.). Kokoelmassa on mys useita ulkomaisia sarjoja (joulukuu 2011). Pkokoelman kirjoista 35% on suomenkielisi. Merkittv osuus pkokoelmasta on venjnkielist, mm. Karjalaa ja suomalais-ugrilaisia kansoja koskevaa aineistoa (17 %). Saksankielist posin vanhempaa yleisetnografista kirjallisuutta on 14 % ja ruotsinkielist kirjallisuutta 13 %. Huomattava osa aineistosta on sijoitettu eri yksikiden ksikirjastoihin. HELKA-tietokannasta net onko teos kirjaston pkokoelmassa vai jossakin Museoviraston ksikirjastoista ja onko se lainattavissa. Kulttuurien museon ksikirjaston erikoisalana on Euroopan ulkopuolisten alueiden ja suomalais-ugrilaisten kansojen aineellinen kulttuuri. Kokoelman suuruus on n. 8100 nidett (joulukuu 2011) Kulttuurien museo sijaitsee Tennispalatsissa. Kansatieteen ksikirjastossa on n. 4000 niteen (joulukuu 2011) kokoelma kirjallisuutta kansatieteen eri osa-alueilta, ppaino suomalaisessa ja skandinaavisessa esinehistoriassa, erikoisalana saamelaiskulttuuri. Kansatieteen ksikirjasto sijaitsee Suomen kansallismuseossa. Sturenkadun ksikirjastokokoelmassa painopiste on suomalais-ugrilainen ja yleisetnografinen kansatiede, aineistoa on mys kansatieteellisest filmauksesta, valokuvien tekniikasta, arkistoinnista ja konservoinnista. Ksikirjaston aineisto on kytettviss kirjaston lukupaikoilla.
Resumo:
Abstract: Towards auditive leadership culture: linking leadership research with aesthetics
Resumo:
Tutkin tyssni elokuvaa <i>modernin maisemana,</i> mill viittaan lhtkohtaisesti kahteen aspektiin elv kuvaa ja moderniteettia yhteen kietovassa ajattelussa. Yhtlt elokuva on leimallisesti moderni keksint, modernin mediakulttuurimme audiovisuaalinen perusmuoto ja modernin ajan ilmikentt, ja sellaisena juuri elokuva <i>maisemallistaa</i> eli koostaa kuvallisiksi tapahtumiksi luontevasti monia moderniteetin ulottuvuuksia. Toisaalta moderni kulttuuri itsessn on peruuttamattomasti <i>elokuvallistunut,</i> mik ei tarkoita pelkstn mediakuvien mrllist ja yh monimuotoisempaa vyry vaan eritoten muutosta yksiln laadullisissa suhteissa kuvalliseen ympristns sek aistimuksien ja ajattelun uudenlaisia liikahduksia ja siirtymi suhteessa kuvaan 1900-luvun kuluessa. Maisema on valittu tutkielmani ydinksitteeksi, jotta tavoittaisin representaationa jsennetty elokuvaesityst paremmin elokuvan <i>kokemuksellisen</i> luonteen audiovisuaalisena tapahtumana, jossa kuva ja subjekti kietoutuvat erottamattomasti yhteen kuvaan upotaan tai pukeudutaan. Siin miss representaatio viittaa mritelmllisesti jonkin poissaolevan uudelleen esittmiseen, maisemassa korostuu voimakas lsnolon vaikutelma. Maisema on meiss ja me maisemassa. Maisemallinen kuvaksitys kiinnittyy tyssni mrittelyyn moderniteetista hermostollisena ja aistimellisena murroksena, jota leimaa sensomotorisesti, emotionaalisesti ja kognitiivisesti yh yltkyllisempi rsykeymprist. Thn esimerkiksi Georg Simmel viittasi kirjoituksissaan jo yli sata vuotta sitten. Saman mritelmn kautta trkeksi osoittautuu Gilles Deleuzen elokuva-ajattelusta perisin oleva muotoilu modernista maailmasta <i>metaelokuvana</i> ja liikekuvien <i>konemaisena koosteena,</i> johon aistimuksen, havainnon ja ajattelun prosessit erottamattomasti niveltyvt. Elokuva modernin maisemana on tutkimuskysymys ja kehys, jonka puitteissa tystn tutkielmani analyysiosion ksitteelliset kehittelyt ja keskeiset vittmt. Ennen muuta tm tarkoittaa <i>kuvan peruskysymyksi, </i>jotka Deleuze johtaa Alos Rieglin kuvataiteen periodisointiin ja Serge Daneyn elokuvahistoriallisiin ja -esteettisiin huomioihin viitaten, sek Deleuzen omia jsennyksi elokuvasta <i>automaattisen liikkeen</i> taiteena. Tss kehyksess esimerkkielokuvani Fritz Langin <i>Metropolis</i> ja Wachowskin veljesten <i>Matrix </i>osoittautuvat hydylliseksi ja havainnolliseksi aineistoksi.
Resumo:
A FENNIZMUSOK - Finn szlsok s kifejezsek tra magyarok szmra cm ktet a vilghln a maga nemben ttrnek szmt. Vllalkozsunkkal a finnugrisztika, a finn s a magyar nyelv ismertt ttelt, valamint a nyelvszeti kutatsok forrsainak szabad hozzfrhetsgt tartottuk szem eltt. A gyjtemnyben egyrszt a Suomen kielen perussanakirja (1990) kifejezseit, msrszt a sajt, a tv, a rdi nyelvbl, ill. a mindennapi beszdhelyzetekbl gyjttt legjabb kifejezseket tartalmazza. A szorosabb rtelemben vett kifejezsek mellett felvettnk gyakori, vagy a magyarra nehezen fordthat szkapcsolatokat, ksznsi formkat, stb. is. A Fennizmusok a Veik kissa kielen? Finn-magyar frazeolgiai sztr (Piliscsaba 2000) j, javtott s bvtett kiadsa, amely sok szz j kifejezssel bvlt. A FENNIZMUSOK - Finn szlsok s kifejezsek tra magyarok szmra cm ktetet azzal a cllal bocstjuk tjra vilghln, hogy minl tbb nyelvtanulnak legyen a segtsgre. A ktet msik clja a kontrasztv frazeolgiai kutatsok elmozdtsa.
