Études de philosophie ancienne et de philosophie moderne (Nouv. éd.) / par V. Brochard,... ; recueillies et précédées d'un introd. par V. Delbos,...

Collection : Bibliothèque d'histoire de la philosophie

Fontenelle ou de la philosophie moderne : relativement aux sciences physiques

par P. Flourens

La science des personnes de cour, d'epée et de robe contenant les elemens de la philosophie moderne, la pneumatique, la metaphysique... /

Incluye tabla de los tomos.

Cours de l'histoire de la philosophie moderne /

t. 1. Histoire des principaux systèmes de la philosophie moderne sur la question de l'existence personnelle. Histoire des principaux systèmes de la philosophie moderne et particulièrement du système de Kant. Sur la nature, l'origine et la légitimité de nos connaissances dans l'ordre intellectual et dans l'ordre moral.--t. 2. Histoire des derniers systèmes de la philosophie moderne sur les idées du vrai, du beau et du bien.--t. 3. Histoire de la philosophie morale au XVIIIe siècle. École sensualiste.--t. 4. École écossaise.--t. 5. École de Kant.

Histoire de la philosophie moderne /

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Cours d'histoire de la philosophie moderne : pendant les années 1816 et 1817 /

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Manuel de philosophie moderne /

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Manuel de philosophie moderne

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Suite de la Science des personnes de cour, d'epée et de robe, contenant Les elemens de la philosophie moderne, la pneumatique, la metaphysique, la physique experimentale, etc.

Caption and running title: Les elemens de la philosophie moderne.

La naissance de l'espace moderne: Merleau‐Ponty et Panofsky sur la perspective linéaire

Nous nous proposons d’examiner et de comparer les analyses de Maurice Merleau-Ponty et d’Erwin Panofsky sur la question de la perspective linéaire. Merleau-Ponty, dans le sillage des analyses de Panofsky, soutient la thèse selon laquelle la perspective linéaire est non seulement une technique picturale qui nous présente une vision et une interprétation de l’espace et, plus généralement, du monde se constituant en rupture avec la perception naturelle, mais une « construction symbolique » qui nous fait proprement voir et concevoir le monde d’après les principes de la géométrie euclidienne. Quoiqu’ils partagent la même interprétation historique et symbolique de la perspective, Merleau-Ponty et Panofsky diffèrent pourtant quant à la signification philosophique qu’ils lui donnent. Alors que pour Panofsky la perspective témoigne de la vérité indépassable du criticisme kantien, elle est l’expression chez Merleau-Ponty d’une interrogation ontologique sur la perception irréductible à la conception de l’espace de la philosophie moderne.

Grammaire de la phénoménologie

Selon Heidegger, la phénoménologie ne serait pas une école de pensée ni un mouvement philosophique, mais la pure possibilité de « répondre en son temps à ce qui est à penser ». Pourquoi s'occuperait-on dès lors de l'histoire des diverses doctrines qui en revendiquent le titre ? Mais peut-on parler de « la » phénoménologie ? Plutôt que de présupposer une telle identité, on s'attache ici à une reconstruction possible de l'homonymie des phénoménologies, en prêtant attention à l'incessant remaniement de la logique qu'elles opèrent en relation avec la question du langage. Ce qui se trame ainsi sous le double nom de « phénoménologie » et de « grammaire » est l'histoire d'un motif qui, de Lambert à Husserl en passant par Kant, Hegel et Brentano, traverse la philosophie moderne jusque dans ses « déconstructions ». S'ouvre ainsi la possibilité d'une lecture de la Recherche que Husserl consacre à « l'idée de grammaire pure logique », lecture attentive à la synonymie des diverses grammaires philosophiques qui traversent l'histoire. On suit alors un chemin indiqué par Platon et Aristote, qui conduit des Alexandrins à Frege, des grammaires spéculatives à Peirce, de Port- Royal à Russell. Non que la question grammaticale ait le même sens, se réfère à la même chose, prétende à la même vérité dans chacune de ces formes de pensée, mais parce que la question de la grammaire renvoie toujours à cette autre : à quelles conditions le sens, la référence et la vérité sont-ils possibles ?