Retrieval of dust aerosols during night: improved assessment of long wave dust radiative forcing over Afro-Asian regions

Several investigators in the past have used the radiance depression (with respect to clear-sky infrared radiance), resulting from the presence of mineral dust aerosols in the atmosphere, as an index of dust aerosol load in the atmosphere during local noon. Here, we have used a modified approach to retrieve dust index during night since assessment of diurnal average infrared dust forcing essentially requires information on dust aerosols during night. For this purpose, we used infrared radiance (10.5-12.5 mu m), acquired from the METEOSAT-5 satellite (similar to 5 km resolution). We found that the `dust index' algorithm, valid for daytime, will no longer hold during the night because dust is then hotter than the theoretical dust-free reference. Hence we followed a `minimum reference' approach instead of a conventional `maximum reference' approach. A detailed analysis suggests that the maximum dust load occurs during the daytime. Over the desert regions of India and Africa, maximum change in dust load is as much as a factor of four between day and night and factor of two variations are commonly observed. By realizing the consequent impact on long wave dust forcing, sensitivity studies were carried out, which indicate that utilizing day time data for estimating the diurnally averaged long-wave dust radiative forcing results in significant errors (as much as 50 to 70%). Annually and regionally averaged long wave dust radiative forcing (which account for the diurnal variation of dust) at the top of the atmosphere over Afro-Asian region is 2.6 +/- 1.8 W m(-2), which is 30 to 50% lower than those reported earlier. Our studies indicate that neglecting diurnal variation of dust while assessing its radiative impact leads to an overestimation of dust radiative forcing, which in turn result in underestimation of the radiative impact of anthropogenic aerosols.

Discriminating between natural and anthropogenic aerosol contributions to optical depth over Afro-Asian region

To accurately assess the impact of anthropogenic aerosols on climate, spatial and temporal distribution of its radiative properties is essential. The first step towards separating the radiative impact of natural aerosol from its anthropogenic counterparts is to gather information on natural aerosols. In this paper, we have used data from multiple satellites to derive the anthropogenic aerosol fraction (AAF) over the Afro-Asian region. The AAF was largest during the pre-monsoon season (May-June) and lowest during winter. We have shown that over desert locations the AAF was unexpectedly large (>0.4) and the regionally (and annually) averaged anthropogenic fraction over the Afro-Asian region was 0.54 +/- 0.12. Copyright (C) 2010 Royal Meteorological Society

Anthropogenic aerosol fraction over Afro-Asian regions inferred using Kalpana-I and MISR data

Mineral dust constitutes the single largest contributor of natural aerosols over continents. The first step towards separating natural aerosol radiative impact from its anthropogenic counterparts over continents is to gather information on dust aerosols. The infrared (IR) radiance (10.5-12.5 mu m) acquired from the Kalpana-I satellite (similar to 8-km resolution) was used to retrieve regional characteristics of dust aerosols over the Afro-Asian region during the winter of 2004, coinciding with a national aerosol campaign. Here, we used aerosol-induced IR radiance depression as an index of dust load. The regional distribution of dust over various arid and semi-arid regions of India and adjacent continents has been estimated, and these data in conjunction with regional maps of column aerosol optical depth (AOD) are used to infer anthropogenic aerosol fraction. Surprisingly, even over desert locations in India and Saudi Arabia, the anthropogenic fraction was relatively high (similar to 0.3 to 0.4) and the regionally averaged anthropogenic fraction over India was 0.62 +/- 0.06.

Práticas religiosas Afro-Brasileiras, marco regulatório e uso do meio ambiente e do espaço urbano da cidade do Rio de Janeiro

A Constituição Federal brasileira relaciona dentre as garantias do cidadão o direito ao meio ambiente sadio e a liberdade religiosa e de liturgia. Também prevê como valor constitucional a ser defendido pelo Estado brasileiro as matrizes culturais africanas. A problemática da presente pesquisa é o conflito entre esses valores e garantias em um Estado democrático de direito, conflito este que indentificamos no caso selecionado para estudo: a proibição de oferendas das religiões afrobrasileiras no Parque Nacional da Tijuca, no Rio de Janeiro, pela administração da entidade gestora do Parque. A partir deste estudo de caso, propomos questionar: 1) como o conflito é construído numa perspectiva multidimensional (da geografia cultural, da teologia, da sociologia etc); 2) se e por que as religiões de matrizes africanas foram excluídas do arcabouço jurídico ambiental brasileiro; 3) se este arcabouço pode ser interpretado de modo a favorecer a prática de oferendas e 4) se há uma consciência e uma ética ambientais emergentes naquelas comunidades religiosas, facilitadoras do argumento defensivo da prática de oferendas em áreas verdes públicas. Assim, o objetivo da presente pesquisa é contribuir para a solução exitosa deste conflito, de modo que esta solução seja válida e exeqüível em qualquer área verde sob administração pública. Desse modo, advogamos a tese de que é possível ponderar as duas garantias constitucionais em conflito, de forma que as oferendas, ao invés de proibidas, sejam aceitas de modo disciplinado, não agressivo ou menos agressivo ao meio ambiente, pela negociação dos atores envolvidos. Através da metodologia qualitativa demonstraremos que há um conflito entre atores que dão distintos significados ao meio ambiente, a partir de racionalidades distintas, sendo a da administração ambiental fortemente ancorada na própria doutrina formatadora dos parques nacionais. Aditaremos que o conflito poderia ter sido evitado ou minorado se as comunidades religiosas urbanas afrobrasileiras tivessem sido reconhecidas como populações tradicionais pelo movimento socioambientalista, fortemente inspirador da legislação brasileira. Demonstraremos ainda que, apesar desta lacuna, a legislação que já está dada pode ser interpretada de modo a chancelar a prática das oferendas, e que a proibição seria um equívoco legal da administração ambiental, tendo em vista que o direito ambiental oferece um sistema principiológico favorável à prática das oferendas, tarefa facilitada por uma emergente ética ambiental naqueles grupos religiosos. Não obstante, uma proposta de inclusão de um artigo na Lei do Sistema Nacional de Unidades de Conservação será elaborada, para evitar que a solução do conflito dependa de interpretações. Por fim, recomendaremos que a interdição no Parque da Tijuca seja exemplarmente substituída por uma negociação entre as partes envolvidas, de modo a que sejam preservados todos os interesses constitucionais envolvidos, proporcionando o avanço da democracia brasileira.

Literatura luso-afro-brasileira: o leitor-criança de objeto a sujeito na recepção

O corpus desta dissertação tem por objetivo a análise das obras A Maior flor do Mundo de José Saramago, O Gato e o Escuro de Mia Couto e O Mistério do Coelho Pensante de Clarice Lispector para o público infantil. A análise empreendida tem como referencial teórico a Estética da Recepção de Hans Robert Jauss e a Teoria do Efeito Estético de Wolfgang Iser, correntes que figuram o leitor como elemento atuante no ato da leitura, convidando-o a mergulhar nas entrelinhas dos textos e preencher lacunas ou hiatos, deixados pelos autores que mobilizam o leitor a formular o que não foi dito através da imaginação. A linguagem das obras mencionadas age como instrumento de percepção do leitor e símbolo da infância, pois, tornar-se-ão prazerosa, fantástica e maravilhosa sem a função disciplinadora e moralista que, anteriormente, inibia a criança de se expressar com liberdade. Ao trabalhar com conceitos como recepção, efeito, horizonte de expectativas e leitor implícito, busca-se explicar como se dá a leitura e a sua inserção no contexto das práticas culturais de produção de sentido. As obras estudadas contribuem para a formação de leitores críticos e reflexivos ao questionarem a linguagem literária diante das experiências da vida. As ilustrações das obras não se apresentam somente como simples complementação dos textos verbais, mas também, adquirem significados e expressões estéticas

Artes de Exu: intervenções artísticas e representações afro-brasileiras no Rio de Janeiro: Tridente de Ni e Exu dos Ventos

Artes de Exu trata os objetos de arte não só pelos aspectos artísticos e sociológicos, mas também pelos aspectos que ligam as obras a Exu, além do enunciado. Como coisa contida na concepção, na execução e imbricada na própria história da obra. As obras escolhidas são: Tridente de NI (2006) de Alexandre Vogler e Exu dos Ventos (1992), de Mario Cravo Júnior. As obras contêm conflitos que envolvem a mídia, religiosos e políticos. A partir de pesquisas etnográficas é feita uma análise dos olhares que se cruzam na construção dos sentidos na disputa pelo espaço simbólico, considerando ainda o trânsito percorrido pelas obras entre a oficina, o espaço de exposição e a rua. Pertence ainda ao corpo das análises as referências na mídia impressa, forma de veiculação das imagens, apropriações e discursos. As artes de Exu se evidenciam no desenrolar dessas tramas, conforme os objetos artísticos oferecem um lugar para pensar na conciliação entre diferentes: entre a cruz e o tridente, entre Cristo e Exu e entre cristãos e religiões de matriz africana

Dos limites ideológicos à lei 10.639/03: representações sobre religiões afro-brasileiras na formação de professores

Esta dissertação tem o objetivo investigar as representações do universo mítico-religioso de matriz africana na formação de professores, no âmbito do curso normal, a partir da observação participante em duas escolas da rede pública estadual do Rio de Janeiro. Pretende-se apurar se entraves à aplicação da Lei 10.639/2003 (bem como a Resolução 01/2004 do CNE/CP e Parecer CNE/CP 03/2004), que visa cumprir o que estabelece o Plano Nacional de Implementação das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena, podem ser identificados no plano objetivo da capacidade técnica dos professores e/ou no plano subjetivo, no qual se retrairiam as ações orientadas nessa direção em face de limites de natureza ideológica. O principal desafio proposto é o de revelar, no discurso e nos atos, intencionais ou não, de educadores que formam novos educadores, os limites ideológicos à aplicação da legislação em questão, e que vicejam nas ações e reações em sala de aula.

A NEW SPECIES FROM SOUTHWESTERN CHINA IN THE AFRO-PALEARCTIC LINEAGE OF THE HORSESHOE BATS (RHINOLOPHUS)

A new species of horseshoe bat (Chiroptera: Rhinolophidae) is described from southwestern China. The presence of a wedge-shaped sella and pointed connecting process of the nose leaf aligns the new species to the landeri group in the Afro-Palearctic lineag

Afro-Cuban Bata Drum Aesthetics: Developing Individual and Group Technique, Sound and Identity

The Lucumi religion (also Santeria and Regla de Ocha) developed in 19th-century colonial Cuba, by syncretizing elements of Catholicism with the Yoruba worship of orisha. When fully initiated, santeros (priests) actively participate in religious ceremonies by periodically being possessed or "mounted" by a patron saint or orisha, usually within the context of a drumming ritual, known as a toque de santo, bembe, or tambor. Within these rituals, there is a clearly defined goal of trance possession, though its manifestation is not the sole measure of success or failure. Rather than focusing on the fleeting, exciting moments that immediately precede the arrival of an orisha in the form of a possession trance, this thesis investigates the entire four- to six-hour musical performance that is central to the ceremony. It examines the brief pauses, the moments of reduced intensity, the slow but deliberate build-ups of energy and excitement, and even the periods when novices are invited to perform the sacred bata drums, and places these moments on an equal footing with the more dynamic periods where possession is imminent or in progress. This document approaches Lucumi ritual from the viewpoint of bata drummers, ritual specialists who, during the course of a toque de santo, exercise wide latitude in determining the shape of the event. Known as omo Ana (children of the orisha Ana who is manifest in drums and rhythms), bata drummers comprise a fraternity that is accessible only through ritual initiation. Though they are sensitive to the desires of the many participants during a toque de santo, and indeed make their living by satisfying the expectations of their hosts, many of the drummers' activities are inwardly focused on the cultivation and preservation of this fraternity. Occasionally interfering with spirit possession, and other expectations of the participants, these aberrant activities include teaching and learning, developing group identity or signature sound, and achieving a state of intimacy among the musicians known as "communitas."

The Afroporteña press and Afro-Argentine’s thought in the late nineteenth century

The journalistic boom that occurred in Argentina from the second half of the nineteenth century saw the emergence of an active afroporteña press that defend the interests of the black community. This paper, in addition to reviewing the history of the Afro-Argentines newspapers, emphasizes the role played by the elite of African descent in the promotion of modernity among his brothers, while exploring the possible bases for an identity in the ideas spread.

Búsqueda de espacios para la vida: I encuentro continental de teologías y filosofías afro, indígena y cristiana

La iniciativa del Encuenlro "Búsqueda de Espacios para la Vida" surge en el contexto de la vociferada globalización, que no es otra cosa que la homogenización cultural e ideológica, de acuerdo a un único patrón de referencia: el capitalismo neoliberal. Este capitalismo excluyente, idolátrico y salvaje, pretende imponer una forma de vida a su imágen y semejanza, sin tomar en cuenta que Abia Yala es un continente ricamente pluricultural y plurinacional. Francis Fukuyama, anunció el fin de la historia, con la desaparición de las contradicciones ideológicas que caracterizó la guerra fría: socialismo y capitalismo, este y oeste. El pensamiento neoliberal se fortaleció con los postulados de Karl Popper sobre la desaparición de las utoplas, es decir, de los sueños y las esperanzas. En tanto esa sensación caracteriza la neo-modernidad, desde lo profundo de la historia de los pueblos de Abia yala surgen contingentes, multitudes de organizaciones de indígenas y negros haciendo prevalecer sus esperanzas y utopías. En el fragor de los levantamientos de indígenas, de negros y de campesinos del Ecuador se percibe con gran nitidez la certeza de construir el "chaupi tutapi Pacarimun", el"amanecer en la mitad de la noche'. Las luchas de los pueblos de Chiapas y HaitÍ son hermosas lecciones de culturas de esperanza y obstinación por construir nuevas espacios de vida acordes con sus dernandas y propuestas histórico- culturales.

Representações Masculinas Afro-americanas no Cinema: do Filme Liberal de Hollywood a “Boyz n the Hood”

O objecto de estudo deste trabalho é a construção da identidade masculina afro-americana, e representação desta no cinema liberal de Hollywood. Isolam-se três momentos de particular relevo: o período do cinema mudo antes da Primeira Guerra Mundial, os anos 1960-70 e por fim, a década de 1990. Traçar-se-á um percurso analítico que examina obras-chave da história do cinema comercial de Hollywood bem como manifestações do cinema independente afro-americano entabulando um diálogo permanente com o contexto histórico e social, nomeadamente a luta pelos direitos civis, a afirmação do Black Power, traduzida cinematograficamente na Blaxploitation, para finalmente se concentrar em Boyz n the Hood escolhido como sintomático de um impulso regenerativo das representações masculinas afro-americanas, sob forte ataque dos media populares nas últimas décadas do século XX.

1.° Johannicii introductio ad artem parvam Galeni. — 2.° Philareti liber de pulsibus. — 3.° Theophilus de urinis. — 4.° Hippocratis aphorismi, cum commentario Galeni : interprete Constantino Afro, Cassinensi Monacho. — 5.° Ejusdem Hippocratis prognostica, cum anonymi commentariis. — 6.° Ejusdem liber de regimine morborum acutorum, cum commentario anonymi. — 7.° Galeni ars parva, cum commentariis Haly Rodoham, Aegyptii.

Bigotianus

1.° Liber isagogarum Johannicii, Alexandrini, ad tegni Galeni, sive ad artem parvam Galeni. — 2.° Philareti liber de pulsibus. — 3.° Theophili liber de urinis. — 4.° Hippocratis prognostica, cum anonymi commentario. — 5.° Ejusdem aphorismi, cum Galeni commentario : interprete Constantino Afro, Monacho Cassinensi. — 6.° Galeni ars parva, cum commentariis Haly Rodoham, Aegyptii. — 7.° Hippocratis liber de regimine acutorum, cum commentario anonymi.

Colbertinus