The nature of academic leadership at the colleges of the Royal University of Bhutan

This qualitative case study explored leaders' and faculty members' perspectives on the nature of academic leadership at the Royal University of Bhutan (RUB) Colleges. The study revealed that academic leadership at the Colleges is a complex and emergent fusion of Western and Buddhist leadership. The research recommended a hybrid model intended to inform academic leadership development in Bhutanese higher education and contribute to the realisation of the Gross National Happiness philosophy. The model incorporates Buddhist-influenced leadership and other relevant leadership approaches and is expected to contribute to academic rigour through effective learning and research leadership.

Die Personennamen und Titel der mittelmongolischen Dokumente : Eine lexikalische Untersuchung

The present research is an investigation into the corpus of personal names and titles that are found in sources from the Middle Mongolian period, that is the time from the 13th to the beginning of the 15th century. The entry for every name or title has been divided into three parts: occurence(s) of a given name in Middle Mongolian sources (primary sources), etymology, and occurence(s) in sources other than Middle Mongolian (secondary sources). Culturally and lingistically the corpus can be divided into six sub-groups: Mongolian, Turkic (Old, Middle and Modern), Arabo-Persian (Islamic), Indo-Iranian and Tibetan (Buddhist), as well as Chinese. Among these, the largest group is formed by Mongolian and Turkic, followed by Chinese (mostly titles), Indo-Iranian, Arabo-Persian and Tibetan. With regard to the primary and secondary occurences the research is based mainly on primary sources including text-publications and dictionaries. Every name or title is documented as completely as possible within a Central Asian framework. However, due to the divergency of the sources available as well as diachronical importance, each sub-group has been dealt with slightly differently, but consistently. The corpus of investigated names and titles gives a fairly correct picture of the multi-ethnical composition of the Mongolian world-empire. It also shows the foreign influences on Mongolian names and titles, being in this respect a mirror of the influences that are visible in other parts of the Middle Mongolian culture too. Furthermore, the investigated corpus reflects the transitory stage of the 13th to 15th century in Central Asian history, and includes thus material from the past (Indo-Iranian, Old and Middle Turkic), and material that points to the future (Arabo-Persian, Tibetan, Modern Turkic).

The Frontiers of India's Biological Diversity

India has a long and rich history of tropical science. But here, as elsewhere in the tropical world, there are surprises to be discovered. One thinks immediately of the description, in December 2004, of a new species of macaque from India - the Arunachal macaque Macaca munzala. I use the word description deliberately, because this species was long known to the local people, and the species name rightly reflects this knowledge. Mun zala means "deep-forest monkey" in the language of the Dirang Monpa people of Tawang and West Kameng Districts of Arunachal Pradesh, where this species lives. The new macaque was discovered by science during field trips to these areas by Indian scientists from the Nature Conservation Foundation in Mysore, the National Institute of Advanced Studies in Bangalore, the Wildlife Conservation Society in New York, and the International Snow Leopard Trust. In this habitat, the largely Buddhist local community abstains from killing wildlife for food or sport, although the monkey has been reportedly shot for crop raiding. This species, one of the world's highest-living primate species, lives at altitudes between 1,600 and 3,500m, and is thus a veritable yeti.

Social Life of Captive Asian Elephants (Elephas maximus) in Southern India: Implications for Elephant Welfare

Asian elephants in the wild live in complex social societies; in captivity, however, management often occurs in solitary conditions, especially at the temples and private places of India. To investigate the effect of social isolation, this study assessed the social group sizes and the presence of stereotypies among 140 captive Asian elephants managed in 3 captive systems (private, temple, and forest department) in Tamil Nadu, India, between 2003 and 2005. The majority of the facilities in the private (82%) and temple (95%) systems held a single elephant without opportunity for social interaction. The forest department managed the elephants in significantly larger groups than the private and temple systems. Among the 3 systems, the proportion of elephants with stereotypies was the highest in temple (49%) followed by private system (26%) and the forest department facility (6%); this correlates with the social isolation trend observed in the 3 systems and suggests a possible link between social isolation and abnormal elephant behavior separate from other environmental factors. The results of this study indicate it would be of greater benefit to elephant well being to keep the patchily distributed solitary temple and private elephants who are socially compatible and free from contagious diseases in small social groups at ocommon elephant houseso for socialization.

Ethnobotany of the Monpa ethnic group at Arunachal Pradesh, India

Background: The present paper documents the uses of plants in traditional herbal medicine for human and veterinary ailments, and those used for dietary supplements, religious purpose, local beverage, and plants used to poison fish and wild animals. Traditional botanical medicine is the primary mode of healthcare for most of the rural population in Arunachal Pradesh. Materials and methods: Field research was conducted between April 2006 and March 2009 with randomly selected 124 key informants using semi-structured questionnaire. The data obtained was analyzed through informant consensus factor (F(IC)) to determine the homogeneity of informant's knowledge on medicinal plants. Results: We documented 50 plants species belonging to 29 families used for treating 22 human and 4 veterinary ailments. Of the medicinal plants reported, the most common growth form was herbs (40%) followed by shrubs, trees, and climbers. Leaves were most frequently used plant parts. The consensus analysis revealed that the dermatological ailments have the highest F(IC) (0.56) and the gastro-intestinal diseases have F(IC) (0.43). F(IC) values indicated that there was high agreement in the use of plants in dermatological and gastro-intestinal ailments category among the users. Gymnocladus assamicus is a critically rare and endangered species used as disinfectant for cleaning wounds and parasites like leeches and lice on livestocks. Two plant species (Illicium griffithii and Rubia cordifolia) are commonly used for traditional dyeing of clothes and food items. Some of the edible plants recorded in this study were known for their treatment against high blood pressure (Clerodendron colebrookianum), diabetes mellitus (Momordica charantia), and intestinal parasitic worms like round and tape worms (Lindera neesiana, Solanum etiopicum, and Solanum indicum). The Monpas of Arunachal Pradesh have traditionally been using Daphne papyracea for preparing hand-made paper for painting and writing religious scripts in Buddhist monasteries. Three plant species (Derris scandens, Aesculus assamica, and Polygonum hydropiper) were frequently used to poison fish during the month of June-July every year and the underground tuber of Aconitum ferrox is widely used in arrow poisoning to kill ferocious animals like bear, wild pigs, gaur and deer. The most frequently cited plant species; Buddleja asiatica and Hedyotis scandens were used as common growth supplements during the preparation of fermentation starter cultures. Conclusion: The traditional pharmacopoeia of the Monpa ethnic group incorporates a myriad of diverse botanical flora. Traditional knowledge of the remedies is passed down through oral traditions without any written document. This traditional knowledge is however, currently threatened mainly due to acculturation and deforestation due to continuing traditional shifting cultivation. This study reveals that the rural populations in Arunachal Pradesh have a rich knowledge of forest-based natural resources and consumption of wild edible plants is still an integral part of their socio-cultural life. Findings of this documentation study can be used as an ethnopharmacological basis for selecting plants for future phytochemical and pharmaceutical studies.

Sea-level changes and its impact on coastal archaeological monuments: seven pagodas of Mahabalipuram, a case study

The name `Seven Pagodas' has served as a nickname for the south Indian port of Mahabalipuram since the early European explorers used it as landmark for navigation as they could see summits of seven temples from the sea. There are many theories concerning the name Seven Pagodas. The present study has compared coastline and adjacent seven monuments illustrated in a 17th century Portolan Chart (maritime map) with recent remote sensing data. This analysis throws new light on the name ``Seven Pagodas'' for the city. This study has used DEM of the site to simulate the coastline which is similar to the one depicted in the old portolan chart. Through this, the then sea level and corresponding flooding extent according to topography of the area and their effect on monuments could be analyzed. Most importantly this work has in the process identified possibly the seven monuments that constituted the name Seven Pagodas and this provides an alternative explanation to one of the mysteries of history. This work has demonstrated unique method of studying coastal archaeological sites. As large numbers of heritage sites around the world are on coastlines, this methodology has potential to be very useful for coastal heritage preservation and management.

La distruzione delle statue di Pausania nella Sparta tardoantica (Lib. Ep. 1518)

Abstract: The late antique destruction of two bronze statues of Pausanias - the Spartan general responsible for the Greek victory at the Battle of Plataea (479 BC) - housed in the temple of Athena Chalkioikos in Sparta (Lib. Ep. 1518), has been interpreted as one of the few cases of a violent conflict between pagan and Christian population in Greece. Nevertheless the sources suggest that late antique Sparta was a bastion of Hellenic paganism and give a picture of a small and quiet town ruled by a pagan educated élite, where pagans like Libanius wanted to live. Since there is no evidence of a violent conflict between pagans and Christians in Sparta, and Libanius confirms that in 365 AD all the temples and cult statues were still in place, this paper addresses the issue from a different point of view and offers a new contribution to the history of Sparta in Late Antiquity. By using literary, archaeological and epigraphic evidence the paper explores: 1) the relationship between Roman administration and Spartan élite in the IVth century AD; 2) the historical memory of Pausanias in Late Antiquity. It will be emphasized that the obscure burning of the two statues helped to remove from Sparta the memory of Pausanias - a controversial figure, misrepresented in Late Antiquity and connected to the ancient staseis in Laconia - in order to promote a positive image of Sparta as a city without conflicts and ruled by the political system of Lycurgus (eunomia). As documented by local inscriptions in praise of late Roman governors, the mythical lawgiver Lycurgus was the paradigm of the imperial governors who rebuilded the town in the IVth cent. AD. It can be assumed that while Rome, Constantinople, Antioch and Athens were troubled by political and religious violence or by seditions between different factions, Sparta aimed to revive its traditional model of civic order in the new historical context of Late Antiquity.

Entre Syrie et Mésopotamie : vases zoomorphes du Règne de Mittani

Abstract: The Mittanian zoomorphic vessels from Nuzi, Tell Brak, Tell al-Rimah and other sites allow the creation of a significant database for analysis based on typological criteria as well as spatial distribution. This class of materials is attested in several areas of the ancient Near East from the Late Calcholitic and still produced until the Mittanian age and thereafter. Most of the finds come from temples or domestic contexts and they can be now securely dated, while their spatial distribution can be properly investigated. Lion representations seem to predominate, but pigs and other animals appear as well. The exact function and meaning of these vessels are difficult to ascertain, nevertheless, in most cases, they are probably related to cultic practices performed throughout the Mittanian Empire.

La Basílica Nacional de Luján : el proyecto de su construcción (1887-1890)

Resumen: Con motivo de conmemorarse los 125 años de la coronación pontificia de la Imagen de Ntra. Sra. de Luján, Patrona de la República Argentina, el autor recorre la historia de los distintos oratorios, capillas y templos que le han sido dedicados, desde 1630, año del milagro, deteniéndose en los comienzos de la construcción de la monumental Basílica neogótica, reconocida como una de las más importantes de América en su tipo. El proyecto, en cuanto al diseño y desarrollo, corresponde al P. Jorge María Salvaire, vicentino, con el permanente apoyo del arzobispo de Buenos Aires, monseñor Federico León Aneiros. La mencionada Basílica guarda particular importancia histórica y pastoral en razón de albergar en su camarín la Imagen original de Ntra. Sra. de Luján, una pequeña talla de la Inmaculada Concepción, de arcilla cocida y pintada, vestida luego a la usanza española y con corona.

Las iglesias prefeudales en Alava: cronotipología y articulación espacial

[ES]El artículo constituye un avance de un proyecto de investigación en curso sobre las iglesias alavesas anteriores a los siglos XII-XIII,invisibles hasta la fecha a una metodología tradicionalmente de base analógica y formal. Se efectúa una nueva propuesta de análisis experimentada ya en la catedral de Santa María de Vitoria-Gasteiz y que se articula de la manera siguiente: 1. Lettura veloce de los principales momentos constructivos de los templos seleccionados con el objeto de individualizar estratigráficamente la fase o fases anteriores al periodo «románico». 2. Individualización y registro de las variables técnicas y formales más representativas de esta primera fase constructiva en cada una de las iglesias objeto de estudio. 3. Identificación numérica de las variables seleccionadas. 4. Creación de una tabla analítica que recoja la presencia o ausencia de estas variables en cada uno de los edificios a estudiar. 5. Agrupamiento de los edificios que comparten variables entre sí. 6. Transformación de las asociaciones tecnotipológicas en tablas cronotipológicas, es decir, en indicadores cronológicos. Resultado de todo ello ha sido la individualización de seis grupos de iglesias que se articulan diacrónicamente entre los siglos IX y XII. A modo de conclusión se avanzan, finalmente, algunas consideraciones interpretativas sobre la naturaleza de estos templos de época prefeudal.

Hacia una economía holográfica. Una revisión de la ciencia económica a partir de la ontoepistemología oriental

363 p.

Etnogeografia do underground cristão brasileiro: concentração e dispersão das Tribos em nome do Senhor

A presente pesquisa visa investigar as identidades e formas espaciais cambiantes produzidas pelo movimento emergente underground cristão. Situados dentro de um campo mais vasto ao qual estão ligados os evangélicos e jovens de outras redes de afinidade estética , o movimento agrega diferentes grupamentos e manifestações religiosas, identitário-culturais que, a despeito de suas distinções visuais, musicais, rituais e bíblico-doutrinárias, estão unidos por uma causa, na verdade um Ideal: levar Cristo a todas as culturas juvenis urbanas que, historicamente, são alvos de preconceito e negligência por parte das igrejas tradicionais católicas ou protestantes. Assim, configuram heterotopias do sagrado que revelam as novas tendências de identificação, filiação e ritualização religiosas, assim como as novas práticas de compromisso assumidas por estes jovens subversivos que, pela ideia de militância comunitária, lutam simbolicamente contra o institucionalismo, o marketing selvagem e a impessoalidade que dominam o cenário cristão atual, bem como buscam respostas, pela via da cultura, para as inquietações, radicalismos e outros distúrbios de uma Nova Era pós-secular, onde a geografia do sagrado faz-se imanente nos indivíduos, e onde a territorialidade não se restringe mais aos templos e ao controle de autoridades eclesiásticas. Um panorama desse tipo permite compreender como os cristãos emergentes configuram lugares religiosos e itinerários simbólicos para, simultaneamente, reabastecer a fé e alcançar os cativos do Mundo.

Encruzilhadas da cultura: imagens de Exus e Pombajiras na Umbanda

A presente dissertação pretende ser uma pequena contribuição para o campo, ainda pouco explorado, dos estudos das artes sacras afro-descendentes brasileiras. Aqui, intento me aprofundar no mundo delicado e complexo no qual se inserem as esculturas religiosas dos Exus e das Pombajiras da Umbanda. Todo o percurso desenvolvido pelas imagens que figuram esses entes está envolto em uma contraparte imaterial, ligada de maneira indissociável à mítica religiosa e ao afeto. Gerada usualmente em conluio com o onírico e o invisível, as imagens de Exus e Pombajiras ganham formas graças a um processo criativo coletivo e, presentes no mundo material, passam a cumprir função sagrada primordial nos espaços do terreiro e do lar. A demonização, dado visual tão identificável nas representações escultóricas desses entes, esconde um conteúdo simbólico que vai além da associação simplista entre Exu e o diabo. Esses personagens do culto de Umbanda e suas figurações imagéticas se ligam a uma série de fatores culturais e legados mítico-religiosos, contemporâneos e arcaicos, que, submersos em sua simbologia religiosa, podem ser entrevistos pelos ícones de suas representações

O despertar do budismo no ocidente no século XXI: contrbuição ao debate

Esta tese apresenta como um dos seus aspectos fundamentais a compreensão de outra cultura, outra versão, outro conjunto de valores: o pensamento indiano, berço da Ahamkãra a consciência individual, o eu e das práticas ascéticas de origem pré-ariana e autóctone. No interior dessa tradição, foram escolhidos os ensinamentos do Buddha Shãkyamuni, por sua absoluta originalidade na concepção da individualidade, transformando radicalmente as concepções de subjetividade existentes em sua época. O intuito, ao buscar uma tradição em tudo diferente da nossa, é, por dirigir o foco para o mais contrastante, iluminar nossa própria tradição, enriquecer o campo de discussão das novas matrizes de subjetivação em nossa sociedade ocidental pós-moderna e globalizada. Com essa abordagem objetiva-se contribuir para o debate em torno do despertar do budismo ocidental, no séc. XXI, lançando algumas linhas de reflexão que auxiliem, por um lado, a contextualizar esse acontecimento, e, por outro, a ampliar o debate sobre as questões relativas à noção de sujeito, utilizada pelos teóricos da psicanálise, através da apresentação de uma outra versão, a do eu budista. A comparação entre uma forma de individualidade oriunda de uma sociedade tradicional e holista e a forma da individualidade contemporânea, oriunda de uma sociedade secularizada e individualista, é possível através do que Harpham denomina imperativo ascético, uma força estruturante primária e transcultural. Nesse sentido visualiza-se uma relação entre as práticas ascéticas e a construção do eu. Segundo Mauss, o eu também é uma categoria universal, presente em todas as culturas. Assim como se encontram variações sobre o repertório das práticas ascéticas disponíveis em diferentes culturas, encontram-se variações na forma da subjetividade, de acordo com o seu solo cultural e sua paisagem mental. Fizemos uma conexão entre as práticas ascéticas indianas e o que denominamos de identificação mística, a partir da qual foi possível inferir essa imbricação entre ascetismo, construção e sacralização do eu nos primórdios da civilização indiana. Com o budismo ocorre uma espécie de descentramento, a sacralização é estendida a todo o cosmo, as práticas de meditação sintonizam com todos os seres, com todos os animais, para eliminar as causas do sofrimento. O budismo nasce com uma vocação universalista e leva para fora das fronteiras da Índia esse eu construído a partir dos conceitos da Ãhimsa, a não-violência, e da noção de ausência de existência inerente, inscritos no pensamento budista há dois mil e quinhentos anos, despertando o interesse do ocidente após um longo período de obscurecimento.

Representação Social da Igreja Universal do Reino de Deus por evangélicos dela egressos

A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) foi fundada há trinta e quatro anos e tem forte influência social e política. Sua capilaridade religiosa se expressa através da sua inserção em diversas mídias, como TV, rádio, jornal etc. e da participação política evidenciada pelas "bancadas evangélicas" nos diferentes parlamentos, onde predominam autoridades da IURD. Também se faz presente através dos milhares de templos construídos e espalhados por mais de 180 países. Sua estratégia de proselitismo religioso é baseada na conversão de adeptos de outras religiões. Sua hierarquia: obreiros, pastores e bispos, define a igreja como o maior "pronto-socorro" espiritual do Brasil. Caracterizada pelo oferecimento de solução de problemas imediatos e de natureza espiritual. Após algum tempo, conversos da IURD migram para outras igrejas evangélicas. O objetivo desta pesquisa foi identificar as Representações Sociais da IURD segundo evangélicos dela egressos. Para tanto, foram entrevistados vinte indivíduos adultos, na Cidade do Rio de Janeiro, egressos da IURD. Como instrumento, utilizamos um questionário para entrevista semi-estruturada, composto por questões acerca da IURD e dados pessoais do entrevistado. O material resultante foi analisado a partir da análise de conteúdo. As entrevistas foram gravadas, com a autorização dos entrevistados e o comprometimento na manutenção do anonimato dos participantes. Dentre os resultados da pesquisa, confirmando o que é dito por seus líderes, encontramos a IURD como um pronto socorro, não só espiritual, como emocional e de saúde física. A migração da IURD para outras denominações cristãs está associada a três grandes categorias: a) o sujeito não tem mais necessidade do pronto-socorro; b) crítica às cobranças sistemáticas por bens espirituais; c) a necessidade de aprofundamento religioso. Neste aspecto, a IURD caracteriza-se por ser uma Igreja de transição, de início de vida espiritual cristã e de proselitismo voltado quase que exclusivamente para a conversão.