John Dewey y la filosofía como crítica de la crítica

Fil: Mattarollo, Livio. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

Verdad y conciencia social : Un diálogo entre Émile Durheim y John Dewey

El siguiente trabajo tiene como propósito establecer un dialogo con algunos críticos de Dewey. Russell y Durkheim realizan una serie de críticas en relación a la noción de verdad de Dewey. El problema central del pragmatismo es el de la verdad. Para el pragmatismo la verdad es humana, diversa y variable y no puede ser una copia de una realidad dada. En el siguiente trabajo nos proponemos analizar las siguientes críticas realizadas por los autores antes citados desde la perspectiva de la filosofía de la experiencia de Dewey. Consideramos que para Dewey el conocimiento es instrumentalidad, expresividad y realidad. A través de una reconstrucción lógica, imaginativa y real de la experiencia pretendemos alcanzar una noción clara y completa de conocimiento e igualmente de conciencia por parte de Dewey y de esta manera dar una breve respuesta al argumento de que el pragmatismo de Dewey negó el carácter específico del conocimiento, consecuentemente del pensamiento y con ello de la conciencia

El componente estético en la experiencia según John Dewey

Fil: Rosengurt, Chantal. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

La teoría de la acción en John Dewey : Algunas claves para su interpretación

Propondremos, en primer lugar, que la clave para entender la teoría de la acción implicada en la concepción de Dewey, es su idea de experiencia. En segundo lugar, sostendremos que la idea de transacción sostenida por el autor, en el marco de su concepción de la acción misma, representa, a su vez, una clave de interpretación compleja pero ineludible para una correcta lectura de su filosofía. Aludiremos a la importancia de la idea de transacción hacia el interior de la filosofía de Dewey, y también para enunciar algunas consecuencias novedosas de creciente uso e interés para ideas en debate en la filosofía actual

John Dewey y la filosofía como crítica de la crítica

Fil: Mattarollo, Livio. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

Verdad y conciencia social : Un diálogo entre Émile Durheim y John Dewey

El siguiente trabajo tiene como propósito establecer un dialogo con algunos críticos de Dewey. Russell y Durkheim realizan una serie de críticas en relación a la noción de verdad de Dewey. El problema central del pragmatismo es el de la verdad. Para el pragmatismo la verdad es humana, diversa y variable y no puede ser una copia de una realidad dada. En el siguiente trabajo nos proponemos analizar las siguientes críticas realizadas por los autores antes citados desde la perspectiva de la filosofía de la experiencia de Dewey. Consideramos que para Dewey el conocimiento es instrumentalidad, expresividad y realidad. A través de una reconstrucción lógica, imaginativa y real de la experiencia pretendemos alcanzar una noción clara y completa de conocimiento e igualmente de conciencia por parte de Dewey y de esta manera dar una breve respuesta al argumento de que el pragmatismo de Dewey negó el carácter específico del conocimiento, consecuentemente del pensamiento y con ello de la conciencia

El componente estético en la experiencia según John Dewey

Fil: Rosengurt, Chantal. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

La teoría de la acción en John Dewey : Algunas claves para su interpretación

Propondremos, en primer lugar, que la clave para entender la teoría de la acción implicada en la concepción de Dewey, es su idea de experiencia. En segundo lugar, sostendremos que la idea de transacción sostenida por el autor, en el marco de su concepción de la acción misma, representa, a su vez, una clave de interpretación compleja pero ineludible para una correcta lectura de su filosofía. Aludiremos a la importancia de la idea de transacción hacia el interior de la filosofía de Dewey, y también para enunciar algunas consecuencias novedosas de creciente uso e interés para ideas en debate en la filosofía actual

Dewey Stone papers, 1916-1983.

Contains papers and photos including correspondence and other materials relating to work as Chairman of the Jewish Agency for Palestine (and Israel), as National Chairman of the United Jewish Appeal, as a leading campaigner for Israel Bonds, and as co-founder of and Chairman of the Board of the Weizmann Institute of Science; 2 texts of radio broadcasts made in 1948 informing America about the Israeli war for independence and the new Israeli republic; a list of military equipment supplied by Mr. Stone to Israel in 1948; letters and biographical material relating both to pressure applied by Mr. Stone and others on Pres. Truman to recognize and support the new Jewish state and to Mr. Stone's financial support of Truman's campaign and the Democratic Party in 1948; materials on associations with Boston University (including the dedication of the Dewey D. and Harry K. Stone Science Building), and the Truman Library; tributes and awards; biographical material; memorials; misc. speeches, presentations, and essays; misc. press clippings; and various photographs. Among the correspondents are: Chaim Weizmann, Vera Weizmann, Abba Eban, David Ben Gurion, Harry S. Truman, John F. Kennedy, Lyndon Johnson, Richard Nixon, the Rothschilds, Hubert Humphrey, Adlai E. Stevenson II, Teddy Kollek, Golda Meir, Richard Cardinal Cushing, Jacob Fine, Henry Ford II, Solomon Goldman, John M. McCormack, Meyer Weisgal, and Stephen S. Wise.

The Offstage of Democracy: The Problem of Social Dialogue in John Dewey’s and Walter Lippmann’s Writings

The aim of this article is to present and discuss John Dewey’s and Walter Lippmann’s views on the problem of communication in a democratic society, particularly their views on the question of a role of communication in forming social processes. First part of the paper outlines the framework of this problem and its meaning to the question of possibility of democracy. Part two is concerned with anthropological and socio-political considerations: I discuss the Deweyan and the Lippmannian understanding of individual, society, intelligence and democracy. In part three I examine in detail the problem of communication, with special attention given to the questions of the role of communication in forming social processes, the foundations and conditions of communication, the debaters, and a subject matter of a debate as well as the questions of who and what forms this debate and whether we can form it altogether.

El dorado Dewey : el pensamiento reflexivo en el núcleo de las competencias básicas.

Tanto en Europa como en España, se adopta como eje de cambio un conjunto delimitado de competencias claves, que los ciudadanos tienen que dominar para desenvolverse adecuadamente en la sociedad. La OCDE reconoce que en el centro del proceso de adquisición y uso de las competencias básicas se sitúan la práctica y el pensamiento reflexivos. Para John Dewey, también el núcleo del proceso educativo es el pensamiento y la experiencia reflexiva que han de realizar tanto los estudiantes como el profesorado dentro y fuera de las aulas. Por otro lado, es el desarrollo del currículum en el aula, el que marca la auténtica evolución de los procesos de enseñanza y aprendizaje. Debe haber interacción y acomodación entre el currículum centrado en las materias y el focalizado en la vida e intereses de los alumnos. Según Dewey, si no se aplica este modelo, el alumno no es capaz de establecer relaciones sustantivas entre los contenidos abstractos que se introducen y su experiencia anterior. Por último, se considera que los centros educativos deben aproximarse más al mundo físico-natural y socio-cultural y a la vida extraescolar del alumnado.

Un clásico del siglo XX : J. Dewey.

A través de su obra más representativa 'Democracia y educación', se analizan los planteamientos educacionales del pedagogo y filósofo norteamericano John Dewey,considerado 'el padre de la educación renovada'. En ella, propone una pedagogía humanista y plantea sus ideas más importantes sobre la educación del niño y el concepto de escuela, sus contenidos y métodos. Concibe una filosofía de la educación que solo tiene cabida en sistemas democráticos, los cuales, a su vez, no son posibles sin este modelo educativo. Se incluye una recopilación bibliográfica sobre sus obras filosóficas y pedagógicas y estudios en castellano sobre John Dewey.

A semiotic view of Dewey's times and Habermas's lifeworlds

John Dewey (1859-1952) explained how life was ‘corporatised’ at the time of rampant, laissez faire capitalism in early 20th century America. This paper refers Dewey’s observations to Habermas’s notions of the colonisation of the lifeworld. The semiotic and pragmatist approaches of Charles Saunders Peirce are then enlisted to look further into these lifeworld changes. The
paper suggests modifications to Habermas’s schema to bring it more in line with Dewey’s empirical account. It puts together a theoretically and empirically informed picture of the contemporary disruption to ways of living and the accompanying social and political instability. The paper then goes on to suggest how that instability appears to have been quelled by communicative means. These stages of: (1) stability; (2) disruption/instability; and (3) the regaining of stability are compared to Habermas’s notions of: (1) an original lifeworld; (2) colonisation of that lifeworld by the consequences of purposive rational activity; then (3) communicative action which ‘rebuilds’— that is which replaces or modifies or reforms or repairs—the disrupted lifeworld in order to create a new lifeworld. ‘Colonisation’ could be said to have provoked social instability. Notions of building a new ‘lifeworld’—a new cultural and psychic reference—could be said to correspond with attempts to resume social and political stability. The implication is that whatever the degree of purposive rationalism there is always a need for a return to some level of shared values and
understandings which imply communicative rationality. This ‘return’ or ‘counter-colonisation’ can be thought of as operating via a ‘lifeworld negotiation’ which might best be understood with reference to a Peircean based pragmatism-semiotic theory of human subjectivity. This paper
has been criticised for discussing “arguments” which: “would justify those who accommodated themselves to Nazism.” What this paper in fact tries to do is to use the concepts of the above three philosophers to try to account for the ways people think. This paper is not about justifying what philosophies people should hold. It is presumed that most readers are sensible and ethical and can make their own minds up in that respect. Rather it attempts to draw from Dewey, Habermas and Peirce to offer a characterisation of what philosophies might be argued to be held and to offer an explanation about how these modes of thinking might be said to have come into existence.
This paper rejects the notion that ones ‘will’ and thus the way one is able to think, is totally free and beyond the formative influences of the social-cultural context—including the influences of public relations and other persuasive discourse industries.

Dewey's democracy as the kingdom of God on earth

John Dewey has been portrayed as a sort of villain in Rosenow's (1997) article which appeared in this journal, apparently because he was unfairly opposed to God and to religion, and also because he deliberately usurped religious language to ‘camouflage’ his secular ideas. By drawing mainly upon similar sources but with some important additions, I wish to challenge the four major concerns raised in Rosenow's article and in doing so aim to offer an alternative interpretation. It is understood here that Dewey's approach to religion was not so much religious as it was ‘spiritual’ and while developing and changing throughout his writings, his ideas on spirituality nevertheless were thoroughly entwined with his other views, especially those dealing with education, science and democracy.

The educative value of Dewey's religious attitude for spirituality

John Dewey's 'religious attitude' has great potential for the educative development of children's spirituality. This is because it enables their spiritual understandings to become more intelligently composed - not just in a cognitive or hyper-rational sense, but as a way of being. This paper provides an outline of Dewey's approach, which is described as being democratic, inquiry based, and 'scientific'. Such an approach therefore offers a contrast to other more epistemologically focused curricula which attempt to educate a person's spirituality. In order to make the case for the potential educative value of such an attitude, a brief review of Dewey's approach to education shall be offered, in which the notions of inquiry, democracy, and 'science' shall be highlighted to make the case that such attributes might be necessary for spiritual education if the United Nations Educational and Scientific Organization's goal of attaining world peace is to ever become possible.