Geochemistry and petrogenesis of the McElroy and Larder Lake assemblages, Abitibi Greenstone Belt, Northeastern Ontario

The McElroy and Larder Lake assemblages, located in the southern Abitibi Greenstone Belt are two late Archean metavolcanic sequences having markedly contrasting physical characteristics arid are separated from one another by a regional fault. An assemblage is an informal term which describes stratified volcanic and/or sedimentary rock units built during a specific time period in a similar depositional or volcanic setting and are commonly bounded by faults, unconformities or intrusions. The petrology and petrogenesis of these assemblages have been investigated to determine if a genetic link exists between the two adjacent assemblages. The McElroy assemblage is homoclinal sequence of evolved massive and pillowed fl.ows, which except for the basal unit represents a progressively fractionated volcanic pile. From the base to the top of the assemblage the lithologies include Fe-tholeiitic, dendritic flows; komatiite basaltic, ultramafic flows; Mg-tholeiitic, leucogabbro; Mg-tholeiitic, massive flows and Fe-tholeiitic, pillowed flows. Massive flows range from coarse grained to aphanitic and are commonly plagioclase glomerophyric. The Larder Lake assemblage consists of komatiitic, Mg-rich and Fe-rich tholeiitic basalts, structurally disrupted by folds and faults. Tholeiitic rocks in the Larder Lake assemblage range from aphanitic to coarse grained massive and pillowed flows. Komatiitic flows contain both spinifex and massive textures. Geochemical variability within both assemblages is attributed to different petrogenetic histories. The lithologies of the McElroy assemblage were derived by partial melting of a primitive mantle source followed by various degrees of crystal fractionation. Partial melting of a primitive mantle source generated the ultramafic flows and possibly other flows in the assemblage. Fractionation of ultramafic flows may have also produced the more evolved McElroy lithologies. The highly evolved, basal, dendritic flow may represent the upper unit 3 of a missing volcanic pile in which continued magmatism generated the remaining McElroy lithologies. Alternatively, the dendritic flows may represent a primary lava derived from a low degree (10-15%) partial melt of a primitive mantle source which was followed by continued partial melting to generate the ultramafic flows. The Larder Lake lithologies were derived by partial melting of a komatiitic source followed by gabbroic fractionation. The tectonic environment for both assemblages is interpreted to be an oceanic arc setting. The McElroy assemblage lavas were generated in a mature back arc setting whereas the Larder Lake lithologies were produced during the early stages of komatiitc crust subduction. This setting is consistent with previous models involving plate tectonic processes for the generation of other metavolcanic assemblages in the Abitibi Greenstone Belt.

Palynology and foraminiferal geochemistry of the Lower Pleistocene Olduvai Subchron (ca. 1.8 Ma) in DSDP Hole 603C, western North Atlantic

Marine palynology and benthic and planktonic foraminiferal geochemistry are combined to reveal long- and short-term (Milankovitch-scale) paleoceanographic changes across the upper half of the Olduvai Subchron (ca. 1.86--1.77 Ma, lower Pleistocene) in DSDP Hole 603C from the lower New Jersey continental rise. Planktonic foraminiferal Mg/Ca ratios reveal annual sea-surface temperatures between 14.5° and 25°C, whereas modern values vary between 16° and 20°e. Despite evidence of downslope transport in much of the studied interval, dinoflagellate cyst and acritarch assemblages appear to reflect fluctuating temperate to subtropical water masses. These assemblages comprise both neritic and oceanic species, and are marked by a transition upsection from warm conditions, dominated by Lingulodinium machaerophorum, Polysphaeridium zoharyi and Cymatiosphaera? invaginata, to cooler conditions dominated by Filisphaera filifera. Combining dinoflagellate cyst proxies with planktonic foraminiferal geochemistry allows downslope transport events to be recognized during glacial episodes, and events dominated by intensified bottom-water circulation during interglacial episodes. Sixtytwo in-situ dinoflagellate cyst and acritarch taxa were recorded including several not previously described.

DINOFLAGELLATE CYSTS FROM THE LATEST MIOCENE THROUGH MIDDLE PLEISTOCENE OF THE CARIBBEAN SEA, ODP SITE 1000: BIOSTRATIGRAPHY, PALEOCEANOGRAPHY, AND SHOALING OF THE CENTRAL AMERICAN SEAWAY

This is the first detailed study of organic-walled dinoflagellate cysts (dinocysts) and acritarchs for the latest Miocene–Middle Pleistocene of Ocean Drilling Program Site 1000 in the Caribbean Sea. Well-preserved and moderately diverse dinocysts and other palynomorphs reflect the interplay between neritic (carbonate-platform sourced) and oceanic species. The dinocyst biostratigraphy is tied to an existing marine isotope stratigraphy for the interval 5.5–2.2 Ma. For the interval 5.5–3.8 Ma, palynological samples are coupled to published sea-surface temperature estimates based on planktonic foraminiferal Mg/Ca. Changes in dinocyst assemblage composition are noted at ca. 4.6 Ma when shoaling of the Central American Seaway caused a temperature rise in the Caribbean, ca. 3.8–3.6 Ma, during the cold Marine Isotope Stage M2 when pronounced warming occurred, at ca. 2.7 Ma where possible weak cooling may reflect the onset of Northern Hemisphere glaciation, and in the Middle Pleistocene presumably reflecting global cooling and sea-level fall.

Ο μύθος της επιστροφής στη νεοελληνική ποίηση του 20ου αιώνα : le mythe du retour dans la poésie néo-hellénique du XXe siècle

Le mythe du retour dans la poésie néo-hellénique du XXe siècle La poésie néo-hellénique du XXe siècle est imprégnée d’un recyclage des formes et des figures d’expression de la mythologie classique grecque. Ce recyclage, tel que pratiqué par des poètes comme Cavafy, Séféris et Elytis, se manifeste et s’articule dans le phénomène du mythe du retour, phénomène qui évolue sous quatre aspects distincts : le mythe (l’histoire) du retour, le retour au mythe, le retour du mythe et le mythe (l’illusion) du retour. La première manifestation de ce mythe du retour s’initie dans un renvoi à l’histoire homérique de l’archétype odysséen. En deuxième lieu s’élabore le retour au mythe, c’est-à-dire le recyclage du mythe dans un cadre idéologique et poétique. Ensuite se façonne un retour du mythe, par lequel la mythologie initiale du retour revient comme un concept où se métaphorise une forme d’expression première. Enfin se conscientise le mythe du retour, où le mythe n’est plus histoire, mais devient illusion.

Amphilochos : étude sur la légende du héros grec et le sanctuaire oraculaire de Mallos

Le héros grec Amphilochos, descendant mythique de la célèbre famille des hérosprophètes Mélampodides, était, comme son père Amphiaraos, un devin reconnu et un soldat aux aptitudes militaires formidables. Après avoir participé à la seconde expédition contre Thèbes et à la guerre de Troie, celui-ci aurait pérégriné dans bon nombre de contrées en fondant plusieurs cités situées entre l’Espagne et la Syrie. Quelque temps après sa mort brutale en combat singulier contre un autre devin nommé Mopsos, Amphilochos fut élevé au rang de divinité oraculaire à Mallos de Cilicie, une cité dont il avait été lui-même le fondateur. À l’époque romaine, Amphilochos avait acquit, en plus d’un statut ontologique supérieur, une très grande réputation dans cette région où il rendait des oracles à des pèlerins qui venaient eux-mêmes le visiter dans son antre. Cette recherche, qui vise d’une part à étudier de façon exhaustive la légende d’Amphilochos, tente surtout de déterminer, malgré un nombre restreint d’indices, les modalités de la révélation oraculaire dans le sanctuaire de Mallos de Cilicie.

Éthéréalisation : amorces d'une contre-histoire

Cette thèse est une enquête épistémologique qui s’interroge sur la persistance de « l’éther » dans le champ de la technologie. De façon générale, le mot « éther » évoque un modèle conceptuel de la physique pré-einsteinienne, celui d’un milieu invisible permettant la propagation de la lumière et des ondes électromagnétiques. Or, ce n’est là qu’une des figures de l’éther. Dans plusieurs mythologies et cosmogonies anciennes, le nom « éther » désignait le feu originel contenu dans les plus hautes régions célestes. Aristote nommait « éther », par exemple, le « cinquième être », ou « cinquième élément ». La chimie a aussi sa propre figure de l’éther où il donne son nom à un composé chimique, le C4H10O, qui a été utilisé comme premier anesthésiant général à la fin du XIXe siècle. L’apparition soutenue dans l’histoire de ces figures disparates de l’éther, qui a priori ne semblent pas entretenir de relation entre elles, est pour nous la marque de la persistance de l’éther. Nous défendons ici l’argument selon lequel cette persistance ne se résume pas à la constance de l’attribution d’un mot ou d’un nom à différents phénomènes dans l’histoire, mais à l’actualisation d’une même signature, éthérogène. À l’invitation d’Agamben et en nous inspirant des travaux de Nietzsche et Foucault sur l’histoire-généalogie et ceux de Derrida sur la déconstruction, notre thèse amorce une enquête historique motivée par un approfondissement d’une telle théorisation de la signature. Pour y parvenir, nous proposons de placer l’éther, ou plutôt la signature-éther, au cœur de différentes enquêtes historiques préoccupées par le problème de la technologie. En abordant sous cet angle des enjeux disparates – la légitimation des savoirs narratifs, la suspension des sens, la pseudoscience et la magie, les révolutions de l’information, l’obsession pour le sans-fil, l’économie du corps, la virtualisation de la communication, etc. –, nous proposons dans cette thèse autant d’amorces pour une histoire autre, une contre-histoire.

Échos d’une tradition mythologique américaine : Joseph Légaré et le tableau d’histoire (1825-1855)

Pour respecter les droits d'auteur, la version électronique de ce mémoire a été dépouillée de ses documents visuels et audio-visuels. La version intégrale du mémoire a été déposée au Service de la gestion des documents et des archives de l'Université de Montréal.

Les nouveaux médias, ou, L’ère du labyrinthe intermédial

Avec l’émergence des nouveaux médias, une nouvelle façon de raconter les histoires s’impose. Les structures connues de l’esthétisme classique semblent désuètes par rapport aux dispositions des nouvelles plateformes de diffusion. Mieux encore, ces plateformes propulsent le récit, lui permettent de sortir de la rigidité de la ligne narrative : elles intègrent la technique au logos. L’intermédialité devient omniprésente; la diversité des types médiatiques employés dans une œuvre sont rendus visibles et sont articulés par la mise en récit. Méchoulan dira que dans l’« être-entre », dans l’espace reliant chacune des unités sémantiques, que l’événement de la pensée advient; pour Rodowick c’est le « figural ». Une figure particulière s’impose : le labyrinthe. Multipliant les possibilités narratives spécifiques aux nouveaux médias, le labyrinthe fait converger les composantes intermédiales. Bleeding Through : Layers of Los Angeles 1920-1986, une œuvre dirigée par Norman Klein, pose le labyrinthe comme élément structurel en y tissant un réseau où s’inscrit une pratique intermédiale. On y adresse le temps comme une opération fragmentaire, qui se sectionne, se réorganise en rompant avec la linéarité classique. Il nous faudra alors voir comment le labyrinthe réfléchit dans l’étude du temps certains éléments de la mythologie grecque. Les réflexions de Gervais sur le labyrinthe permettront d’étayer pareille hypothèse. Nous analyserons Bleeding Through à la lumière de ces théories pour ainsi dégager l’essence de cette figure qui a infiltrée la narration contemporaine. En somme, le labyrinthe se présente dans l’écologie médiatique actuelle comme une figure inhérente à la mise en récit.

Tenir l'évanouissement : entre maîtrise intégrale et abandon anéantissant : Jean Genet et Antonin Artaud

Thèse réalisée en cotutelle (Université de Montréal et Université Paris Diderot - Paris 7)

La lecture intertextuelle de L'ivrogne dans la brousse d'Amos Tutuola

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

L'illustration des Métamorphoses d'Ovide au six-huitième siècle : l'édition de Dubois-Fontanelle (1767) et ses artistes

Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

Entre danser pour soi et danser pour les autres : la construction de l'expérience dans le processus de socialisation des danseurs de tango argentin de Montréal

Cette étude ethnographique porte sur le réseau social du tango argentin à Montréal, les valeurs esthétiques du tango, l’interprétation de l’expérience de la danse acquise au cours du processus de socialisation et les différents agents de socialisation. Dans un contexte de réappropriation et de déterritorialisation d’un savoir-faire comme le tango, les références symboliques relatives à son contexte d’origine, son imaginaire collectif et son contexte sociohistorique sont moins accessibles. Ceci semble appeler chez les danseurs montréalais une sorte de surdétermination de l’expérience immédiate, concrète et interactive de la danse dans la construction d’un sens collectif. Cette recherche s’intéresse plutôt à la transposition dans le réseau montréalais de certaines normes esthétiques en lien avec les modalités interactives de la danse. Ces normes esthétiques induisent une attention particulière portée à la qualité de l’expérience se reflétant dans les pratiques et les discours. Ces valeurs esthétiques remontent au contexte d’origine du tango et à la rencontre entre différents univers socialisateurs transnationaux à différentes étapes de son évolution. De ce type de rencontres «transesthétiques», s’est développé un dualisme entre le danser pour les autres et le danser pour soi, dans les représentations et la mise en forme d’une expérience dansée. À Montréal, c’est avec emphase qu’on observe la cohabitation de ces deux systèmes de valeurs en apparence antagonistes où, d’une part, est valorisé l’exhibition du soi et, d’autre part, sont priorisés l’intériorité et l’expérience subjective. En bref, ce mémoire explore les relations complexes qui existent entre les processus culturels et leurs produits, l’expérience et le sens, entre la subjectivité individuelle et la collectivité, et redéfinit l’agentivité des acteurs sociaux en étudiant les modes spécifiques de production du sens dans un art comme la danse.

Bilgamesh, un ballet-opéra en deux actes. Symbiose d’un genre oublié, une mythologie archaïque et une langue morte

La version intégrale de cette thèse est disponible uniquement pour consultation individuelle à la Bibliothèque de musique de l’Université de Montréal (www.bib.umontreal.ca/MU).

Le saut de Leucade : érotique et contre-érotique d’un rituel de précipitation en Grèce ancienne

L’amour, la mort et la souffrance sont parmi les expériences les plus incompréhensibles que l’homme doit affronter dans sa vie. Elles définissent sa nature et font partie intégrante de son univers symbolique. Le saut de Leucade aurait été pratiqué pendant plus de mille ans. À la fois présent dans les récits mythiques, religieux et historiques, le rituel est attesté par les premiers historiens de l’Antiquité qui décrivent ce phénomène à partir des données de l’historiographie antique. La forme traditionnelle du saut s’inscrit dans l’univers mythologique des Grecs et le plongeon est un acte de délivrance de la passion amoureuse. La nature du rituel change selon les contextes littéraires, passant d’un rite érotique à un rituel apotropaïque pour se voir perpétuer de manière désacralisée dans les récits plus tardifs. L’analyse des différentes fonctions du saut semble démontrer le profil d’une expérience limite, où la mort serait vécue de manière métaphorique et pose le problème de la nature ordalique du rituel qui serait à la base de son efficacité pragmatique. Cette étude projette d’analyser les formes de la pensée grecque dans son expression anthropologique à travers la dialectique du mythe et du rite et vise à comprendre l’interprétation de la souffrance amoureuse dans le cadre du rituel de précipitation. Le saut de Leucade serait dès lors un discours spécifique qui témoignerait d’une certaine conception de la nature humaine, de la mort et de la souffrance amoureuse dans l’imaginaire de la Grèce ancienne.

Le masque de Géricault : une relique romantique

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