Calendario para el Reyno de Valencia: Año 1859

Microfilme. Valencia: BV, ca. 1990

O EVANGELHO SEGUNDO DOSTOIÉVSKI UMA ABORDAGEM INTERTEXTUAL DA IMAGEM DE CRISTO NO ROMANCE O IDIOTA

No romance O Idiota, Dostoiévski cria, por meio do príncipe Míchkin, uma personagem com as características do Cristo. Sabe-se que a Bíblia, principalmente o Novo Testamento, acompanhou o escritor desde sua infância até o momento de sua morte. O primeiro capítulo, dedicado ao referencial teórico da pesquisa, lida com o universo da linguagem. Tanto o texto literário quanto a literatura bíblica procedem do mito. Neste sen-tido, religião e literatura se tocam e se aproximam. O segundo capítulo foi escrito na intenção de mostrar como o Cristo e os Evangelhos são temas, motivos e imagens recorrentes na obra de Dostoiévski. A literatura bíblica está presente, com mais ou menos intensidade, em diversas das principais obras do escritor russo e não somente em O Idiota. A hipótese de que Dostoiévski cria um Cristo e um Evangelho por meio de O Idiota é demonstrada na análise do romance, no terceiro capítulo. A tese proposta é: Dostoiévski desenvolve um evangelho literário, por meio de Míchkin, misto de um Cristo russo, ao mesmo tempo divino e humano, mas também idiota e quixotesco. Na dinâmica intertextual entre os Evangelhos bíblicos e O Idiota, entre Cristo e Míchkin, a literatura e o sagrado se revelam, como uma presença divina. Nas cenas e na estruturação do enredo que compõe o romance, Cristo se manifesta nas ações de Míchkin, na luz, na beleza, mas também na tragicidade de uma trajetória deslocada e antinômica. O amor e a compaixão ganham forma e vida na presen-ça do príncipe, vazio de si, servo de todos.

Guerras europeas, conflictos civiles, proyectos nacionales. Una interpretación de las restauraciones napolitanas (1799-1866)

La elección de examinar la contrarrevolución a través de sus mayores éxitos, las cuatro restauraciones victoriosas, y su derrota, la restauración fallida, puede enriquecer las perspectivas tradicionales sobre la resistencia y la crisis del Reino de las dos Sicilias. Los conflictos europeos, las guerras civiles, las construcciones estatales y la creación de identidades nacionales modernas son fenómenos que se entrecruzan con la complicada historia del reino napolitano. A través de la perspectiva de las restauraciones, bien dinásticas (1799 y 1815), o bien absolutistas (1821 y 1849), podemos insertar en un esquema interpretativo general la dialéctica entre conflicto interno y crisis internacionales, la interrelación con la formación de las ideas y adscripciones nacionalistas y la comparación con la contrarrevolución en el mundo borbónico. El paradigma del conflicto nos permite también el contraste con el más amplio mundo borbónico, francés y, sobre todo, iberoamericano. De este modo podemos reflexionar tanto sobre el éxito del legitimismo napolitano como sobre los términos de su derrota en 1860 y sobre las razones de su reciente fortuna en el imaginario colectivo italiano.

Letters from Daniel White to Andrew Hall, March 23, 1799

These two letters, both written on the same document, appear to be White's response to accusations from the father of one of his students at the Medford grammar school. Andrew Hall appears to have accused White of punishing his son too severely. In the letters, White denies Hall's accusations while defending his apparently strict approach to discipline. It is not certain whether both these letters were intended for Hall, or if one was written to another (unnamed) upset parent.

III. Diary, 1799

This diary, which John Henry Tudor titled A Registry of College Adventures, documents his life as a student at Harvard College. The entries describe his daily activities and notable events, including trips to the theater, hunting outings to "shoot Robbins," adventures with other students in local taverns, visits with his family in Boston and at the family estate, Rockwood, and the illumination of Cambridge in honor of George Washington's birthday. Tudor created and recorded a humorous classology, describing his peers at Harvard in a sometimes scathing manner, and also recorded information about those obliged to leave the College, usually following pranks or other unacceptable behavior. He also recounts his own involvement in pranks and other antics, which he believed to be the only antidote to the dullness of college life, and in one entry he describes an evening when he and several friends "disguised [them]selves like Negroes" and wandered into scholars' rooms without detection. Tudor was a member of the Hasty Pudding Club and the Porcellian Club ("the Pig club") while at Harvard and describes club meetings in several entries. There are also more reflective and personal entries, describing Tudor's feelings about his aging grandmother, his brother William's departure for Holland, and his desire for a "wife who shall make [him] happy[,] an affectionate dog [and] a farm & garden."