Mémoires de duc de Saint-Simon,

Vol. 20: Table analytique rédigée par l'auteur lui-même, et imprimée pour la première fois d'après son manuscrit autographie. 3. éd.; v. 21: Supplément, pub. par A. de Boislisle.

Mémoires de Saint-Simon.

2 v. 23 cm.

Mémoires du duc de Saint-Simon,

Vol. 8-13: 2. éd.

Mémoires complets et authentiques du duc de Saint-Simon sur le siècle de Louis XIV et la régence,

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Mémoires de Mme. de Staal Delaunay, de M. le Marquis d'Argenson et de Madame Mère du Régent. Suivis d'éclaircissements extraits des mémoires du Duc de Saint-Simon, avec avant-propos et notices,

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Doctrine de Saint-Simon : exposition ; première année, 1828-1829.

Goldsmiths'-Kress no. 27230.5.

Études sur les Réformateurs contemporains ou Socialistes modernes : Saint-Simon, Charles Fourier, Robert Owen /

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Les mariages dans lʹancienne société française, particulièrement dʹaprès les mémoires de Saint-Simon.

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O EVANGELHO SEGUNDO DOSTOIÉVSKI UMA ABORDAGEM INTERTEXTUAL DA IMAGEM DE CRISTO NO ROMANCE O IDIOTA

No romance O Idiota, Dostoiévski cria, por meio do príncipe Míchkin, uma personagem com as características do Cristo. Sabe-se que a Bíblia, principalmente o Novo Testamento, acompanhou o escritor desde sua infância até o momento de sua morte. O primeiro capítulo, dedicado ao referencial teórico da pesquisa, lida com o universo da linguagem. Tanto o texto literário quanto a literatura bíblica procedem do mito. Neste sen-tido, religião e literatura se tocam e se aproximam. O segundo capítulo foi escrito na intenção de mostrar como o Cristo e os Evangelhos são temas, motivos e imagens recorrentes na obra de Dostoiévski. A literatura bíblica está presente, com mais ou menos intensidade, em diversas das principais obras do escritor russo e não somente em O Idiota. A hipótese de que Dostoiévski cria um Cristo e um Evangelho por meio de O Idiota é demonstrada na análise do romance, no terceiro capítulo. A tese proposta é: Dostoiévski desenvolve um evangelho literário, por meio de Míchkin, misto de um Cristo russo, ao mesmo tempo divino e humano, mas também idiota e quixotesco. Na dinâmica intertextual entre os Evangelhos bíblicos e O Idiota, entre Cristo e Míchkin, a literatura e o sagrado se revelam, como uma presença divina. Nas cenas e na estruturação do enredo que compõe o romance, Cristo se manifesta nas ações de Míchkin, na luz, na beleza, mas também na tragicidade de uma trajetória deslocada e antinômica. O amor e a compaixão ganham forma e vida na presen-ça do príncipe, vazio de si, servo de todos.