Janissaire-Tschausch-Fourier d'une oda en Habit de Cérémonies

Croqué d'apres Nature p. le B. de G. ; gravé p. J. C. Kilian

Central Europe, 1813 (Raster Image)

This layer is a georeferenced raster image of the historic paper map entitled: Carte générale d'Allemagne comprenant l'empire d'Autriche, la Confédération du Rhin, le Dannemarck, la Prusse et la Pologne, une partie de la Suède, des empires de France, de Russie et de Turquie : avec l'indication des principales routes de ces états et du théâtre de la guerre, gravée par E. Collin. It was published by Direction générale de l'imprimerie in 1813. Scale [ca. 1:2,350,000]. Covers primarily Central Europe and adjacent portions of Europe. Map in French. The image inside the map neatline is georeferenced to the surface of the earth and fit to the Europe Lambert Conformal Conic coordinate system. All map collar and inset information is also available as part of the raster image, including any inset maps, profiles, statistical tables, directories, text, illustrations, index maps, legends, or other information associated with the principal map. This map shows features such as drainage, cities and other human settlements, roads, territorial boundaries, shoreline features, and more. Relief shown by hachures. Includes inset of Saint Petersburg.This layer is part of a selection of digitally scanned and georeferenced historic maps from the Harvard Map Collection. These maps typically portray both natural and manmade features. The selection represents a range of originators, ground condition dates, scales, and map purposes.

Balkan Peninsula Region, ca. 1805 (Raster Image)

This layer is a georeferenced raster image of the historic paper map entitled: Carte de la Turquie d'Europe, en 15 feuilles : comprenant toute la côte orientale de la Mer Adriatique, l'archipel, la Morée, l'île de Candie, la Crimée et la partie occidentale de la mer Noire, par P.G. Chanlaire, directeur de l'Atlas national de France. It was published by Chez l'Auteur, Rue Geoffroy-Langevin No. 7, près celle St. Avoye, ca. 1805. Scale [ca. 1:830,000]. Covers the Balkan Peninsula region. Map in French.The image inside the map neatline is georeferenced to the surface of the earth and fit to the Europe Lambert Conformal Conic coordinate system. All map collar and inset information is also available as part of the raster image, including any inset maps, profiles, statistical tables, directories, text, illustrations, index maps, legends, or other information associated with the principal map. This map shows features such as drainage, cities and other human settlements, roads, territorial boundaries, shoreline features, and more. Relief shown by hachures. This layer is part of a selection of digitally scanned and georeferenced historic maps from the Harvard Map Collection. These maps typically portray both natural and manmade features. The selection represents a range of originators, ground condition dates, scales, and map purposes.

Turkey, Middle East, and the South Caucasus, 1771 (Raster Image)

This layer is a georeferenced raster image of the historic paper map entitled: Turcia Asiatica : exhibens Natoliam modernam, in suos beglirbegatus divisam, itemque reliquos beglirbegatus, sive gubernationes et Prfecturas generales, in regionibus Georgiæ, Armeniæ, Mespotamiæ, Syriæ et Arabiæ sitos, una cum Mari Nigro, Mari Azowiensi, Mari di Marmora, et Mari Ægeo, atque adiacentibus Insulis : C. P. S. C. M. = Carte de la Turquie asiatique contenant la Natolie moderne divisée en les beglerbeys &c., ex novissimis subsidiis ac relationibus ad normam legitimae proiectionis in usum belli praesentis delineata impensis homannianorum heredum. It was published by Homannianorum Heredum in 1771. Scale [ca. 1:4,800,000]. Covers Turkey and portions of the Middle East and the South Caucasus. Map in Latin with title in French. The image inside the map neatline is georeferenced to the surface of the earth and fit to the World Miller Cylindrical projection. All map collar and inset information is also available as part of the raster image, including any inset maps, profiles, statistical tables, directories, text, illustrations, index maps, legends, or other information associated with the principal map. This map shows features such as drainage, cities and other human settlements, territorial and provincial boundaries, shoreline features, and more. Relief shown pictorially. This layer is part of a selection of digitally scanned and georeferenced historic maps from the Harvard Map Collection as part of the Open Collections Program at Harvard University project: Islamic Heritage Project. Maps selected for the project represent a range of regions, originators, ground condition dates, scales, and purposes. The Islamic Heritage Project consists of over 100,000 digitized pages from Harvard's collections of Islamic manuscripts and published materials. Supported by Prince Alwaleed Bin Talal and developed in association with the Prince Alwaleed Bin Talal Islamic Studies Program at Harvard University.

La communication hors du commun : aporétique de la communauté inachevée

En prenant pour appui initial le caractère équivoque de la communication, cette dissertation interroge les manières par lesquelles la vie en commun prend aussi effet comme œuvre de mort. S’inspirant du renouvellement de la recherche sur le thème de la communauté, l’interrogation se déploie en trois mouvements principaux. Chacun de ces mouvements ouvre et négocie trois grandes impasses : épistémologique, politique et éthique. La recherche propose de s’y frayer un chemin en s’appuyant principalement sur les travaux de Jean-Luc Nancy, Giorgio Agamben et Roberto Esposito. Le premier mouvement ouvre au voilement de l’idée de communication. L’idée de communication est voilée par une idéologie qui hérite elle-même d’une certaine conception humaniste de la communauté. Un examen de l’essai de Pic de la Mirandole Sur la dignité de l’homme permet d’exposer les valeurs associées à cette tradition qui recouvrent le caractère ambivalent de la communication. Ce premier mouvement mène au seuil de la situation politique contemporaine, marquée notamment par la nécessité de penser « notre » condition après la crise des valeurs humanistes. Le deuxième mouvement s’applique à l’examen de trois événements politiques contemporains. Chacun donne à comprendre comment s’exprime le péril associé à ce voilement : la fusillade au Collège Dawson de Montréal en 2006, un incident impliquant l’usage de gaz lacrymogènes lors de manifestations menées en 2013 à la Place Taksim à Istanbul, en Turquie, et une analyse de la crise de la dette publique grecque. L’aporie qui articule communication et incommunicabilité y est examinée à partir des thèmes de l’incommensurabilité des modes de vie en commun, de la biopolitique et du fascisme. Le fait que le péril qui menace de « nous » partager soit encore, malgré tout, ce que « nous » avons en partage invite à avancer là où aucune voie ne semble s’ouvrir. Le troisième mouvement présente les manières par lesquelles l’aporie de la communication peut être saisie en montrant qu’il est possible de penser par delà l’opposition de la communication et de la non-communication. Ce problème est abordé à l’horizon de la tradition philosophique concernant la question de l’être. Le saisissement du commun comme d’un propre — l’appropriation de l’inappropriable — ouvre à une conception de la communication « hors du commun ». Ces trois mouvements ne portent pas jusqu’à une conclusion. Ils ouvrent plutôt sur une autre conception de la communication. Celle-ci expose la possibilité sans cesse reconduite de l’événement fragile et intime dont « nous » sommes le nom.

La communication hors du commun : aporétique de la communauté inachevée

En prenant pour appui initial le caractère équivoque de la communication, cette dissertation interroge les manières par lesquelles la vie en commun prend aussi effet comme œuvre de mort. S’inspirant du renouvellement de la recherche sur le thème de la communauté, l’interrogation se déploie en trois mouvements principaux. Chacun de ces mouvements ouvre et négocie trois grandes impasses : épistémologique, politique et éthique. La recherche propose de s’y frayer un chemin en s’appuyant principalement sur les travaux de Jean-Luc Nancy, Giorgio Agamben et Roberto Esposito. Le premier mouvement ouvre au voilement de l’idée de communication. L’idée de communication est voilée par une idéologie qui hérite elle-même d’une certaine conception humaniste de la communauté. Un examen de l’essai de Pic de la Mirandole Sur la dignité de l’homme permet d’exposer les valeurs associées à cette tradition qui recouvrent le caractère ambivalent de la communication. Ce premier mouvement mène au seuil de la situation politique contemporaine, marquée notamment par la nécessité de penser « notre » condition après la crise des valeurs humanistes. Le deuxième mouvement s’applique à l’examen de trois événements politiques contemporains. Chacun donne à comprendre comment s’exprime le péril associé à ce voilement : la fusillade au Collège Dawson de Montréal en 2006, un incident impliquant l’usage de gaz lacrymogènes lors de manifestations menées en 2013 à la Place Taksim à Istanbul, en Turquie, et une analyse de la crise de la dette publique grecque. L’aporie qui articule communication et incommunicabilité y est examinée à partir des thèmes de l’incommensurabilité des modes de vie en commun, de la biopolitique et du fascisme. Le fait que le péril qui menace de « nous » partager soit encore, malgré tout, ce que « nous » avons en partage invite à avancer là où aucune voie ne semble s’ouvrir. Le troisième mouvement présente les manières par lesquelles l’aporie de la communication peut être saisie en montrant qu’il est possible de penser par delà l’opposition de la communication et de la non-communication. Ce problème est abordé à l’horizon de la tradition philosophique concernant la question de l’être. Le saisissement du commun comme d’un propre — l’appropriation de l’inappropriable — ouvre à une conception de la communication « hors du commun ». Ces trois mouvements ne portent pas jusqu’à une conclusion. Ils ouvrent plutôt sur une autre conception de la communication. Celle-ci expose la possibilité sans cesse reconduite de l’événement fragile et intime dont « nous » sommes le nom.

L'Italie et la guerre actuelle ...

Imprint covered by label: Éditions Geores Crès & cie ... Paris (6e)

Voyage du maréchal duc de Raguse en Hongrie, en Transylvanie, dans la Russie méridionale, en Crimée, et sur les bords de la mer d'Azoff, à Constantinople, dan quelque parties de l'Asia-Mineure, en Syrie, en Palestine et en Égypte...

Vol. 5 has title: Voyage...en Sicile.

Vocabulaire oriental, français-italien, arabe, turc et grec : composé pour la conversation usuelle, et dans lequel se trouve figurée la pronunciation a l'aide des lettres françaises ....

Half-title: Vocabulaire quintiglotte.

Küsten und meer Norwegens von A. Vibe ...

With this is bound Tschudi, Johann Jakob von. Reise durch die Andes von Süd-Amerika, von Cordova nach Cobija im jahre 1858; Barth, Heinrich. Dr. H. Barth's reise von Trapezunt durch die nördliche hälfte Klein-Asiens nach Scutari im herbst 1858; Lejean Guillame. Ethnographie de la Turquie d'Europe; Wagner Moritz. Beiträge zu einer physisch-geographischen skizze des Isthmus von Panana; Hassenstein, Bruno. Ost-Africa zwischen Chartum und dem Rothen meere bis Suakin und Massaua.

Die Slawen der Türkei, oder die Montenegriner, Serbier, Bosniaken, Albanesen und Bulgaren : ihre Kräfte und Mittel, ihr Streben und ihr politischer Fortschritt /

Translation of: Les Slaves de Turquie.

Œuvres complètes

t. 1. Méditations poétiques.--t. 2. La mort de Socrate. Le dernier chant du Pèlerinage d'Harold. Harmonies poétiques et religieuses.--t. 3. Harmonies poétiques et religieuses [suite] Contre la peine de mort. Saül. Chant du sacre.--t. 4. Jocelyn.--t. 5. Épîtres et poésies diverses. Recuillements poétiques. L'avenir politique en 1837, par m. Bouchard. A m. de Lamartine, sur son voyage en Orient en 1833, par m. Bouchard.--t. 6-7. Voyage en Orient, 1832-1833.--t. 8. Voyage en Orient [suite] Le désert, ou L'immatérialité de Dieu.--t. 9-14. Histoire de girondins.--t. 15. Critique de l'Histoire des girondins.--t. 16. La chute d'un ange.--t. 17-22. Histoire de la restauration.--t. 23-28. Histoire de la Turquie.--t. 29. Les confidences. Graziella. Nouvelles confidences.--t. 30. Nouvelles confidences [suite] Geneviève.--t. 31. Histoire de la Russie.--t. 32. Toussaint Louverture. Raphaël. Le tailleur de pierre de Saint-Point.--t. 33. Nouveau voyage en Orient (1850)--t. 34-36. Vies de quelques hommes illustres.--t. 37-40. Mémoires politiques.--t. 41. Fior d'Aliza.

The fevered novel from Balzac to Bernanos:frenetic Catholicism in crisis, delirium and revolution

Book Review: The Fevered Novel from Balzac to Bernanos: Frenetic Catholicism in Crisis, Delirium and Revolution. By Francesco Manzini. (IGRS Books). London: Institute of Germanic and Romance Studies, 2011. 264 pp. Full text: This monograph is an important and compelling account of a novelistic tradition that stretches from Georges Bernanos back to Balzac, by way of Léon Bloy, Joris-Karl Huysmans, and Barbey d'Aurevilly. Depending on a master plot that evokes Maistrean themes of blood, sacrifice, and redemption, working in a feverish female body, this canon combines Romantic freneticism and anti-Enlightenment religion to create a compound that Francesco Manzini calls ‘frenetic Catholicism’. The theme of fever, Manzini tells us, was commented on by Huysmans in writing about Barbey d'Aurevilly. When André Gide read Bernanos's Sous le soleil de Satan, he dismissed it as a rehash of Bloy and Barbey. In this present work Manzini aims to make us aware once more of the gradually intensifying themacity of fever in writings more usually classed in theologo-literary categories. His analysis encompasses (though is not restricted to) Balzac's Ursule Mirouët, Barbey d'Aurevilly's Un prêtre marié, Huysmans's En rade, Bloy's Le Désespéré and La Femme pauvre, and Bernanos's Nouvelle histoire de Mouchette. Thus, as Manzini argues in his conclusion, between the freneticism of the Romantics and that of the surrealists this corpus represents an intermediary wave of freneticism, foregrounding fever, hyperconsciousness, dreamlike episodes, and female automatism. Manzini's knowledge of, and ease amidst, the sources is constantly impressive. Much like Richard Griffiths before him (The Reactionary Revolution: The Catholic Revival in French Literature, 1870–1914 (London: Constable, 1966)), he has read both the bad novels and the good ones. For that we are in his debt. His commentary thrives on the oddities of his subjects. He points quite rightly to the peculiar hubris of writers whose contempt for the secular excesses of scientism leads them down a cul-de-sac of primitive medical quackery. Likewise, he underlines how Zola's attempt to unwrite Barbey — exorcising the former's anti-Romantic animus, as much as scratching his anticlerical itch — leads him to recapitulate Barbey's religious authoritarianism in the secular vernacular of patriarchy. Les espèces qui se rapprochent se mangent, to paraphrase Bernanos (Les Grands Cimetières sous la lune). In spite of all Manzini's tightly organized analysis, however, this reader wonders whether the fevered novel ‘best allowed contemporaries — and now […] literary critics and historians — to imagine the issues at stake in the amorphous scientistic, religious, and political debates’ of the period (p. 17). Below the ideological clashes of nineteenth-century science and religion, the two contending dynamics of anthropocentrism and theocentrism are attested and, it can be argued, even more perfectly dramatized in other Catholic literature (Charles Péguy's poetry, for example). In these terms, what distinguishes the Catholic frenetics from their Romantic or surrealist counterparts is that their fevered subject represents an attempt to build a road out of what Canadian philosopher Charles Taylor calls ‘buffered’ individuality, and back towards the theocentric porous subject who is open to divine influence. By way of minor corrections, nuns do not take holy orders (p. 94) but make religious profession by taking vows. Also, the last Eucharistic host is not extreme unction (p. 119) but viaticum.