Discursos leidos ante la Real Academia Española en el Recepción Pública de D. Ramón Mendendez Pidal el 19 de octubre de 1902

UANL

Gonzalo Menéndez-Pidal o el cine como documento.

Se aborda la figura de Gonzalo Menéndez-Pidal como una figura relevante del cine documental, cine educativo frente al cine comercial.

Los papeles perdidos de Gonzalo Menéndez-Pidal.

Resumen basado en la publicación

Gonzalo Menéndez Pidal y Goyri : in memoriam.

Se realiza una biografía de Gonzalo Menéndez Pidal y Goyri. Gonzalo muere el 11 de diciembre de 2008, dejando como obra y como ejemplo toda una vida dedicada a la investigación del pasado y a la enseñanza, con la publicación de libros que son modelo de buen hacer y de inteligencia, tanto como por los temas de estudio que elige como por su prosa.

Gonzalo Menéndez-Pidal y Goyri (12.4.1919-11.12.2008).

Se realiza una biografía de Gonzalo Menéndez-Pidal y Goyri fallecido en Madrid el 11 de diciembre de 2008. Persona difícil de encasillar dado lo original, variado y extenso del contenido de su obra y de su propio carácter. La influencia familiar y los inicios escolares le aproximan a la Institución Libre de Enseñanza, por la cual siente amor y admiración. Se le considera un científico humanista o como un historiador analítico interesado en el estudio y la comprensión de cualquier tema o cualquier época. Lo grande y lo pequeño despertaban igualmente su curiosidad y eran objeto de estudio.

Jimena Menéndez Pidal : la aventura de rescatar la ILE en tiempos de oscuridad.

Resumen tomado de la revista

Jimena Menéndez-Pidal : mentes para el saber : método de enseñanza intuitivo y de asociación de ideas.

Resumen basado en el de la publicación

Menéndez Pidal y la literatura española.

Análisis de la figura de Menéndez Pidal, sobre todo en lo referente a su relación con la literatura española, realizado por Dámaso Alonso, cuando era director de la Real Academia Española de la Lengua. Comienza haciendo referencia a la Generación del 98, y se destaca su modernidad y los aires de cambio, así como los puntos en común de esta corriente literaria española con Menéndez Pidal. A continuación se destaca la gran labor de Menéndez Pidal también en el estudio del pasado medieval y de su literatura, que entonces todavía estaba por descubrir. De hecho se señala que la historiografía española de los siglos XIII, XIV y XV era un terreno prácticamente inédito. Menéndez Pidal trató de desentrañar los vestigios de la antigua épica. Gracias a su labor se empezaron a conocer en profundidad obras fundamentales de la literatura medieval española como El poema del mío Cid, Las mocedades de Rodrigo o El cantar de Roncesvalles. El estudio de la épica se completó con el del romancero. Reunió textos, y aplicó a su investigación exactos métodos geográficos trasplantados del campo de la lingüística. También investigó los orígenes de la lírica castellana. Para terminar se hace referencia a la obra teórica de Pidal. Se considera que no puede haber avance científico sin hipótesis. Pidal ve ante todo en lo español, la fuerza de lo tradicional; en literatura esto se reflejo en la continuidad, la proximidad de la narración épica a la historia, la colaboración popular en la obra, las refundiciones y la tendencia al anonimato. En definitiva para la comprensión de la producción literaria medieval española es imprescindible tener en cuenta la labor realizada por Menéndez Pidal.

Entrevista con Jimena Menéndez-Pidal.

Se transcribe la entrevista con Jimena Menéndez-Pidal, antigua alumna de la Institución Libre de Enseñanza, que responde a las preguntas de la redacción de la Revista de Educación sobre: el papel desempeñado por la Institución en la recepción e implantación en España de innovaciones pedagógicas; sobre los objetivos de la Institución Libre de Enseñanza; la forma de reclutar al profesorado; las relaciones que existían entre la Institución y otros organismos oficiales como el Museo Pedagógico, la Junta para Ampliación de Estudios, etc. Igualmente se comenta cómo se fundó la Junta para Ampliación de Estudios, los Laboratorios e Institutos vinculados a la Institución Libre de Enseñanza.

José Jesús de Bustos, coord., Textualización y oralidad , Madrid: Instituto Universitario Menéndez Pidal / Visor Libros, 2003, 207 pp.

Fil: Chicote, Gloria Beatriz. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

José Jesús de Bustos, coord., Textualización y oralidad , Madrid: Instituto Universitario Menéndez Pidal / Visor Libros, 2003, 207 pp.

Fil: Chicote, Gloria Beatriz. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

José Jesús de Bustos, coord., Textualización y oralidad , Madrid: Instituto Universitario Menéndez Pidal / Visor Libros, 2003, 207 pp.

Fil: Chicote, Gloria Beatriz. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.

La maurofilia en la poesía épica medieval

Resumen: El hispanista francés Georges Cirot fue el primero en emplear el término “maurofilia literaria” (maurophilie littéraire) en 1938 para referirse a la representación del valor y la nobleza de los moros en la literatura española del siglo XVI. Pero como señaló Ramón Menéndez Pidal (1957, 202), ya en los siglos XIV y XV los castellanos se habían sentido atraídos por los musulmanes de Granada, por su exótica civilización, su lujo en el vestir, la espléndida ornamentación de sus edificios y su modo de cabalgar, armarse y combatir. Francisco Márquez Villanueva (1984, 117-118) indicó que aunque la literatura maurófila del siglo XVI fue elaborada bajo el signo avanzado del humanismo cristiano, cuyas características fueron “el inconformismo y la sensibilidad para toda suerte de realidades en divergencia del mundo oficial”, las raíces de la maurofilia literaria se encuentran en el viejo romancero fronterizo y morisco elaborado en el siglo XV. En su opinión, el Romancero fue la patria de la “maurofilia pura” y es donde encontramos un cuadro de referencias temáticas “hecho de toponimia y onomástica, armas, indumentaria, policromía y cabalgadas” tendiente a caracterizar al moro como un ser refinado y superior. Para María Rosa Lida (1960, 355), en cambio, la imagen caballeresca del moro se remonta a don Juan Manuel, pues en sus obras aparecen las cortes musulmanas como “centros de molicie refinada y suntuosa”. En efecto, en el Libro de los estados se afirma el valor del moro como guerrero y en el Conde Lucanor aparecen una serie de reyes moros magnánimos y discretos. Sin embargo, el árabe como personaje sabio o “ejemplar” figura ya en una de las fuentes del Conde Lucanor, la Disciplina clericalis, obra compuesta a principios del siglo XII por el judío converso Pedro Alfonso. Por otra parte, el análisis de la representación de los moros en textos épicos, Avengalvón en el Poema de mio Cid y Almanzor en la Los siete infantes de Lara, nos permite descubrir un importante e insoslayable antecedente de la maurofilia de los últimos siglos de la Edad Media

Introducción de talleres en la segunda etapa de EGB.

Se trata de motivar a los alumnos desfasados a través de talleres como el de mecanografía, baile, cocina, etc. Se organizan 13 talleres en total, con un planteamiento de interdisciplinariedad. Dirigido a 230 alumnos del ciclo superior del Colegio Público Ramón Menéndez Pidal. En líneas generales, los alumnos valoran los talleres como una experiencia divertida (la excepción es el taller de mecanografía) y manifiestan su interés por los talleres creados.