Sum[m]a diuersarum questionum medicinaliu[m] per ordine[m] alphabeti collectaru[m] Per magistru[m] Gabrielem de Taregua ... Aggregatio eiusde[m] de curis quaru[m]da[m] egritudinu[m] ... Textus Auicen[n]e per ordinem alphabeti in sente[n]tia per eundem reportatus ...

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Gentilis de febribus cu[m] receptis suis positis ad capitula propia nouissime recognitus, infinitisq[ue] erroribus castigatus ; Addito eleganti repertorio nouiter excogitato, quod omnes principales questiones mirifice complectitur.

Incluye la fen primera del libro IV del Canon de Avicena, según la versión latina de Gerardo de Cremona.

Disputationes medicae super Fen primam Libri primi Auicenae, etiam philosophis valde vtiles /

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Tertius Can. Auic. cum amplissima Gentilis Fulgi. expositione. Demum co[m]mentatia nuper addita videlicet Iacobi de partibus sup[er] Fen VI [et] XIIII. Ite[m] Io. Matthei de gradi super Fen XXII quia Ge[n]tilis in eis defecit.

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Ockham, Suárez y Descartes: transición de las noéticas tardomedievales a la filosofía moderna

El artículo estudia algunas ideas de importancia de las teorías del conocimiento del siglo XIV que se estima tienen un papel relevante en el origen de la filosofía moderna, particularmente en la filosofía de Descartes. Tales ideas, entre otras, son: a) la noción escotista de notitia abstractiva y su correlato en la noción de conceptus objectivus de procedencia aviceniana; b) la tendencia presente en un buen número de autores franciscanos, que en el proceso del conocimiento otorga más relevancia al sujeto cognoscente que a la cosa conocida; c) la idea teológica de la omnipotencia divina que, de potentia absoluta, aplicada al conocimiento humano, cree posible un concepto sin objeto; d) una difusa tendencia al escepticismo, que se alimenta de dos fuentes: la teoría agustiniana de la iluminación y el giro que en el siglo XIV experimenta la lógica hacia la dialéctica. En torno a estas ideas se descubre una línea de pensamiento común a Ockham, Suárez (y los conimbricenses) y Descartes, en cuyas filosofías la intencionalidad y la certeza del conocimiento quedan comprometidas.

Una planta sin clásicos. La berenjena en la farmacología medieval y renacentista

La berenjena (Solanum melongena L.) es una planta solanácea de múltiples variedades, cuyos ancestros salvajes se sitúan en Indochina y el este de África. Su cultivo fue muy temprano en zonas de China e India. Aun así, no se extendió al Occidente antiguo ni apenas se conoció, de ahí su ausencia en los textos clásicos de botánica y farmacología. Fueron los árabes quienes llevaron el cultivo de la planta por el Norte de África y Al-Andalus, de donde pasó ya a Europa. Los primeros testimonios occidentales de la berenjena aparecen en traducciones latinas de textos árabes, para incorporarse luego a la literatura farmacológica medieval y, más tarde ya, a la del Renacimiento, que empezó a tratar de ella por su posible parecido con una especie de mandrágora. Pese a que se le reconocían algunas virtudes medicinales, siempre se la tuvo bajo sospecha por ser de sabor poco agradable, indigesta y causante de algunas afecciones. Solo los botánicos de finales del Renacimiento describirían la planta y sus variedades con criterios más «científicos» y botánicos, ya sin apenas intereses farmacológicos.