Misiones y sermones del P. Pedro de Calatayud, maestro de teolog��a,y misionero apost��lico de la Compa��ia de Jes��s, de la provincia de Castilla, arte y m��todo con que las establece : las quales ofrece al p��blico en tres tomos para mayor facilidad y expedici��n de los ministros evang��licos, parrocos y predicadores en misionar, doctrinar y predicar, y para mayor fruto y bien espiritual de los proximos

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El peregrino con gu��a : idea de un alma en el camino y jornadas desde la casa de los pecados y sus prisiones hasta la casa de Dios...

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Instrucci��n jur��dica de escribanos, abogados y jueces ordinarios de juzgados inferiores : dividida en tres libros, cuyas especies explica la tabla, �� indice de ella: fundada en los derechos can��nico y real, para descargo de ambos fueros

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Familia y educaci��n de la persona seg��n el pensamiento de Juan Pablo II.

Elaborar, a partir del pensamiento de Juan Pablo II, una visi��n comprensiva de la familia que rescate su virtualidad educativa. Textos analizados: 'La Fe seg��n San Juan de la Cruz', 'Max Scheler y la ��tica cristiana', 'Amor y responsabilidad', 'Persona y acci��n', 'Signo de contradicci��n'. De forma introductoria, se presenta un estudio biogr��fico de Karol Wotyla y se analizan cinco de sus obras para identificar las principales ideas e intuiciones relativas al objeto del trabajo. ��ste, articulado en torno a un esquema trinitario, cristol��gico, eclesial y en torno a los conceptos de comunicaci��n, participaci��n y transformaci��n, es una aproximaci��n al pensamiento de Juan Pablo II desde la triple perspectiva teol��gica, metaf��sica y fenomenol��gica, para presentar una visi��n antropol��gica integrada del papel de la familia como educadora del individuo. La educaci��n consiste en ayudar a una persona a su realizaci��n personal, convirtiendo la comunicaci��n en una participaci��n cuyos referentes ser��an el amor al pr��jimo y el bien com��n. La familia se expresa y realiza cuando ejecuta acciones educativas de 'comunicaci��n' entre personas, 'participa' en la obra de Dios y de la Iglesia, y 'transforma' la sociedad.

Celibato por el Reino de Dios : orientaciones educativas para un celibato responsable, libre y liberador.

Tratar aspectos relativos a una concepci��n general y nueva del celibato para ver m��s concretamente el celibato sacerdotal y religioso y trazar unas l��neas educativas en orden a un celibato elegido y consagrado por el Reino de Dios. Es educar gradual y progresivamente a la persona en todas las ��reas de la vida humana que afectan a su realidad sexual, ya sea como comportamiento, ya como realidad vivencial ya como relaci��n social, etc.. Procedimiento educativo sexual global con objetivos integrales, como un dinamismo personalizante. En todos los tiempos de la Iglesia hubo hombres y mujeres que desde el matrimonio y con una familia han sabido realizar acciones y obras de servicio, de caridad, de ense��anza e incluso de evangelizaci��n. En nuestro tiempo tambi��n se da esta realidad. El hombre y la mujer casados, por el bautismo, participan del sacerdocio, de la realeza y de la misi��n prof��tica de Jesucristo. Est��n llamados todos a ser miembros vivos y activos. El matrimonio es un medio de santificaci��n cristiana y muchos en el matrimonio y en la familia alcanzan la plena santidad. Hoy en la Iglesia Romana hay muchos di��conos permanentes casados y que realizan un buen servicio al Pueblo Santo de Dios. Al educar a un jovwen que desea ser sacerdote para continuar la misi��n de Jesucristo es necesario presentarle los grandes valores del Reino y el misterio mismo de Jesus para que entienda su entrega en el celibato por amor a Dios y a los hombres y pueda vivir en Plenitud su realidad sexual, que no es un elemento negativo. Hay que presentarle positivamente la maravillosa aventura del amor en el matrimonio y en la familia a la cual renuncia por otra aventura amorosa m��s maravillosa que es identificarse con Jesucristo Sacerdote y acoger en su coraz��n la familia de los hijos de Dios.

Persona, naturaleza y voluntad en el comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo de Tom��s de Aquino

Se ha insistido recientemente por parte de estudiosos del tema ���persona��� en Santo Tom��s, en que la voluntad humana o, por lo menos su libertad, debe interpretarse como ligada directamente a la persona, y emergiendo sobre su naturaleza. El obrar ser��a fundamentalmente un asunto del sujeto personal, mientras que la naturaleza ser��a solamente la ra��z de una tendencia global y gen��rica. Esta hip��tesis pivotea sobre la causa eficiente como ��nica verdadera causa. Ahora bien, este tema de la emergencia o trascendencia de la voluntad respecto a la propia naturaleza aparece ya tratado por Santo Tom��s en sus obras, y en particular en el Comentario a las Sentencias, aunque no utilizando esta moderna terminolog��a. Lo que plantea el Aquinate es la imposibilidad de que la voluntad o sus actos sigan a la persona. La voluntad como potencia sigue a la naturaleza y los actos de la voluntad son ejecutados por la persona como causa eficiente ��ltima en su orden, pero seg��n la raz��n como causa formal.

El problema de las escrituras del yo en las ��ltimas obras de Alan Pauls

Con la publicaci��n de Wasabi en 1994 se abre en la obra de Alan Pauls un espacio de exploraci��n de la propia experiencia que estaba ausente en sus obras anteriores. En esta novela juega un papel importante la relaci��n entre cuerpo y escritura presente desde el inicio en la obra de su autor. Esa relaci��n no es homog��nea, tiene matices diferentes a lo largo de su producci��n; en Wasabi se manifiesta como enfermedad: la enfermedad equivale en Wasabi a la gestaci��n del relato que est�� pretendiendo escribirse, pero tambi��n es una v��a para problematizar el propio yo por la v��a de la autoficci��n. M��s tarde, publica La vida descalzo (2006) e Historia del llanto (2007). La primera explora la infancia en la forma de un ensayo autobiogr��fico en primera persona; sobre el final se produce un cambio a la tercera persona y adem��s se vuelve a la enfermedad como condici��n de posibilidad para la experiencia literaria, en este caso desde el punto de vista de la lectura. Esta reaparece en Historia del llanto, que cuenta la evoluci��n de un sujeto lector. Historia del llanto se construye mediante la ficcionalizaci��n de un testimonio, pero escrito en tercera persona, lo que ejerce un juego de distancia y cercan��a con los discursos testimoniales de los setenta. Pero, adem��s, ese juego de distancia y cercan��a se efect��a convocando, nuevamente, la problem��tica del cuerpo en relaci��n con la conciencia y la literatura

La cultura mon��stica en las Cantigas de Santa Mar��a de Alfonso X : Pervivencia, adopci��n y reelaboraci��n

La tesis analiza la forma en la que son presentados los monjes, las ��rdenes y la cultura mon��stica en las Cantigas de Santa Mar��a (mediados del siglo XIII) de Alfonso X, el Sabio. Se estudian no s��lo la aparici��n de los monjes, como personajes de las cantigas narrativas, y sus diversas actividades (liturgia, plegaria, trabajo manual, lectura, estudio, etc.), sino tambi��n las diferentes fuentes que posiblemente hayan estado en la base de la gran empresa de confecci��n de las Cantigas, en el scriptorium alfonsi. Por un lado, cl��rigos, frailes y monasterios estrechamente ligados a la persona misma del rey Alfonso X y a su corte (Juan Gil de Zamora, Bernardo de Brihuega, Rodrigo de Cerrato, monasterio de Las Huelgas de Burgos, etc.). Por otro, un enorme acervo de obras marianas de procedencia monacal: colecciones de milagros en lat��n y romance; compendios de himnos, secuencias y otros cantos lit��rgicos; y obras doctrinales que contienen la marialog��a mon��stica de los siglos anteriores. Todo ello puesto al servicio de la creaci��n de un cancionero mariano con un espec��fico ideal cristiano, mon��rquico y laico.

La cultura mon��stica en las Cantigas de Santa Mar��a de Alfonso X : Pervivencia, adopci��n y reelaboraci��n

La tesis analiza la forma en la que son presentados los monjes, las ��rdenes y la cultura mon��stica en las Cantigas de Santa Mar��a (mediados del siglo XIII) de Alfonso X, el Sabio. Se estudian no s��lo la aparici��n de los monjes, como personajes de las cantigas narrativas, y sus diversas actividades (liturgia, plegaria, trabajo manual, lectura, estudio, etc.), sino tambi��n las diferentes fuentes que posiblemente hayan estado en la base de la gran empresa de confecci��n de las Cantigas, en el scriptorium alfonsi. Por un lado, cl��rigos, frailes y monasterios estrechamente ligados a la persona misma del rey Alfonso X y a su corte (Juan Gil de Zamora, Bernardo de Brihuega, Rodrigo de Cerrato, monasterio de Las Huelgas de Burgos, etc.). Por otro, un enorme acervo de obras marianas de procedencia monacal: colecciones de milagros en lat��n y romance; compendios de himnos, secuencias y otros cantos lit��rgicos; y obras doctrinales que contienen la marialog��a mon��stica de los siglos anteriores. Todo ello puesto al servicio de la creaci��n de un cancionero mariano con un espec��fico ideal cristiano, mon��rquico y laico.

El problema de las escrituras del yo en las ��ltimas obras de Alan Pauls

Con la publicaci��n de Wasabi en 1994 se abre en la obra de Alan Pauls un espacio de exploraci��n de la propia experiencia que estaba ausente en sus obras anteriores. En esta novela juega un papel importante la relaci��n entre cuerpo y escritura presente desde el inicio en la obra de su autor. Esa relaci��n no es homog��nea, tiene matices diferentes a lo largo de su producci��n; en Wasabi se manifiesta como enfermedad: la enfermedad equivale en Wasabi a la gestaci��n del relato que est�� pretendiendo escribirse, pero tambi��n es una v��a para problematizar el propio yo por la v��a de la autoficci��n. M��s tarde, publica La vida descalzo (2006) e Historia del llanto (2007). La primera explora la infancia en la forma de un ensayo autobiogr��fico en primera persona; sobre el final se produce un cambio a la tercera persona y adem��s se vuelve a la enfermedad como condici��n de posibilidad para la experiencia literaria, en este caso desde el punto de vista de la lectura. Esta reaparece en Historia del llanto, que cuenta la evoluci��n de un sujeto lector. Historia del llanto se construye mediante la ficcionalizaci��n de un testimonio, pero escrito en tercera persona, lo que ejerce un juego de distancia y cercan��a con los discursos testimoniales de los setenta. Pero, adem��s, ese juego de distancia y cercan��a se efect��a convocando, nuevamente, la problem��tica del cuerpo en relaci��n con la conciencia y la literatura

El problema de las escrituras del yo en las ��ltimas obras de Alan Pauls

Con la publicaci��n de Wasabi en 1994 se abre en la obra de Alan Pauls un espacio de exploraci��n de la propia experiencia que estaba ausente en sus obras anteriores. En esta novela juega un papel importante la relaci��n entre cuerpo y escritura presente desde el inicio en la obra de su autor. Esa relaci��n no es homog��nea, tiene matices diferentes a lo largo de su producci��n; en Wasabi se manifiesta como enfermedad: la enfermedad equivale en Wasabi a la gestaci��n del relato que est�� pretendiendo escribirse, pero tambi��n es una v��a para problematizar el propio yo por la v��a de la autoficci��n. M��s tarde, publica La vida descalzo (2006) e Historia del llanto (2007). La primera explora la infancia en la forma de un ensayo autobiogr��fico en primera persona; sobre el final se produce un cambio a la tercera persona y adem��s se vuelve a la enfermedad como condici��n de posibilidad para la experiencia literaria, en este caso desde el punto de vista de la lectura. Esta reaparece en Historia del llanto, que cuenta la evoluci��n de un sujeto lector. Historia del llanto se construye mediante la ficcionalizaci��n de un testimonio, pero escrito en tercera persona, lo que ejerce un juego de distancia y cercan��a con los discursos testimoniales de los setenta. Pero, adem��s, ese juego de distancia y cercan��a se efect��a convocando, nuevamente, la problem��tica del cuerpo en relaci��n con la conciencia y la literatura

Jer��nimo S��nchez Carranza y la Escuela Espa��ola de Esgrima

El deporte de la esgrima no siempre ha sido considerado como actualmente se conoce, ni tampoco el empleo de las armas ha sido el mismo en las diferentes ��pocas de la historia. Si nos centramos en la espa��ola, podemos decir que se hablaba de una forma particular de hacer esgrima, la cual era muy apreciada por el resto de los pa��ses europeos. Tambi��n lo era la que se hac��a en Italia. Como cualquier actividad que se desarrolla a lo largo del tiempo debe generarse desde unos comienzos. Estos comienzos siempre est��n en relaci��n a alguna causa. Para centrarnos en nuestro estudio, los comienzos del manejo de la espada, de una manera l��gica y razonada, se une en la persona y en la vida de Jer��nimo S��nchez Carranza porque hasta que ��l no se decide a estudiar en profundidad la ciencia de las armas, no se ve con claridad si todo lo que se hac��a con ellas era correcto o no y si todo lo que la inmensa mayor��a hac��a cuando ten��a que utilizarlas estaba revestido de cierta coherencia y fundamento, es decir, ten��a su verdad que se pudiera demostrar. Carranza estudia la esgrima que se empleaba en su ��poca y en las anteriores y se da cuenta que tiene que dar una nueva visi��n de la forma de usar las armas, diferente a lo que la gran mayor��a entend��a hasta entonces. A Carranza se le ha considerado por muchos autores como el inventor de la esgrima espa��ola, hecho que se puede leer con bastante facilidad si se hojea alg��n tratado que hable de la esgrima espa��ola, sin embargo tambi��n se habla de Luis Pacheco de Narv��ez asign��ndole el mismo calificativo, aunn- ;o es posteriora Carranza. or tanto nuestro estudio se ha centrado en la vida de Jer��nimo S��nchez Carranza y en ueva forma de emplear las armas por lo que hace que la tesis sea una tesis biogr��fica de dicho personaje, donde se ha resaltado mucho m��s el aspecto del manejo de las armas, de la Destreza. Partimos de las siguientes hip��tesis: Carranza es el que sienta los principios t��cnicos dando forma y coherencia a la escuela de esgrima espa��ola gracias a sus aportaciones en los distintos aspectos metodol��gicos, t��cnicos y t��cticos. La escuela de esgrima espa��ola tiene una estructura interna, responde a unas caracter��sticas determinadas y sirve de base a la esgrima que posteriormente se practica. Para que el estudio se pudiera llevar a cabo tuvimos que dise��ar un esquema donde se pudieran recoger todos los aspectos que estuvieran relacionados con nuestro autor, de ah�� surge el porqu�� de cada uno de los cap��tulos que hemos confeccionado. Dicho esquema responde a la visi��n actual de diferentes facetas de lo que hoy se estudia en diversas ciencias y que cuando Carranza viv��a a��n no se conoc��an. Para recoger informaci��n sobre su persona y su obra tuvimos en cuenta los distintos lugares donde se pod��a localizar la documentaci��n necesaria, sobre todo Bibliotecas y Archivos, para ir confeccionando el m��todo de trabajo que consisti�� en la recopilaci��n de fuentes de todo tipo referidas al tema, pasando luego a la interpretaci��n de las mismas. Esto nos dio una visi��n de conjunto que hizo que nos adentr��ramos en aquellos aspectos que m��s tarde tendr��amos que analizar con mucho m��s detenimiento. En la tesis se puede observar dos partes bien diferenciadas que son las relacionadas; por un lado, a su vida y su tratado y, por otro, al contenido de sus teor��as que son realmente las que se deben analizar necesariamente bajo unos conocimientos espec��ficos de la actividad de la esgrima. En cuanto a su vida, se han destacado y estudiado los hechos m��s importantes de los que hay que resaltar, sobre todo, el que fuera considerado como el inventor de la destreza y de la manera tan particular de concebir dicho arte, diferente a lo que hasta ahora se ven��a haciendo y que dio paso a lo que se entendi�� por esgrima cient��fica, quedando plasmada de tal manera que dio pie a la creaci��n de una doctrina y una nueva forma de entender la esgrima la cual gener�� una l��nea de actuaci��n que fue continuada por numerosos seguidores. Para todo ello tuvo mucho que ver el que Carranza fuera militar, la cultura y los estudios que pose��a, as�� como la situaci��n en la que se encontraba Espa��a adem��s de la gente con quien se relacionaba, que por lo general, era gente culta y de clase social alta. Se ha estudiado tambi��n dentro del mismo apartado de su vida unos hechos que se le imputan y que en nuestra opini��n son err��neos. Hemos considerado como m��s relevantes el que Carranza no fue quien ri���� con Quevedo como se afirma en algunas de las obras que hemos tratado, sino que fue Pacheco quien tuvo dicha ri��a, ya que m��s bien Quevedo se mostraba partidario de las ense��anzas de Carranza, estando en contra de Pacheco. Tampoco fue quien invent�� el florete como se dice en algunas ocasiones, ya que el florete aparece posteriormente como un arma de estudio de la t��cnica de la esgrima. Con respecto al apartado de su obra, se debe decir que tan solo escribi�� un ��nico tratado que se public�� en 1582, aunque estaba acabado desde el a��o 1569. En el apartado de su escuela se debe destacar los fundamentos en los que bas�� sus postulados para que la destreza alcanzara el mismo nivel de las dem��s artes liberales y que lo hizo a trav��s del estudio de la propia destreza. A lo largo del estudio que hemos realizado se puede apreciar c��mo se est�� generando un arte que hasta ahora no hab��a sido estudiado, vi��ndose los problemas que ello supon��a, desde la organizaci��n de la materia a tratar, hasta c��mo se deb��a ense��ar, pasando a veces a tener que denominar conceptos de nueva aparici��n o renombrar y modificar antiguos que estaban anclados en puntos de partida equivocados, siendo ��stos los que mayor trabajo le supuso. Diferencia bien dos aspectos b��sicos que deb��an existir en cualquier arte y m��s concretamente en la destreza que son: la teor��a y la pr��ctica, ambas deben estar en base a la raz��n ya que ser��a una de las formas por la que la destreza perdurar��a en el tiempo, junto con que esta raz��n estuviera apoyada en otras ciencias y con los principios de ellas. Carranza fue de la opini��n de que el diestro deb��a conocer mediante el estudio, los elementos fundamentales con los que hab��a que trabajar la destreza, estos elementos son el cuerpo del diestro y las armas, porque ambos van a intervenir en cualquier gesto o acci��n que se vaya a realizar. Del cuerpo estudi�� cada una de las partes que m��s importancia tiene cada vez que el diestro interviene y lo hace sobre todo en base a la medicina, relacion��ndolo con las matem��ticas para poder sacar el m��ximo provecho, aconsejando que por el conocimiento del propio cuerpo, como el del contrario, se podr�� emplear en determinadas situaciones, que si no se supiera de ello, no se sacar��a el mismo resultado. De las armas lo que m��s resalt�� fue, por un lado, que la espada deb��a ser el ��nico arma que el diestro deb��a utilizar y, por otro, el hecho de que la espada la graduara para poder demostrar que no se hacia todo igual con las distintas partes de la misma porque no todo el arma ten��a las mismas propiedades cuando se actuaba con ella. Una de las recomendaciones que dio fue que con la parte m��s pr��xima a la empu��adura se deb��a practicar la defensa por tener m��s fuerza con esta parte que con la punta y lo demostr�� con principios matem��ticos. Se puede ver con la lectura de la tesis c��mo Carranza aporta una nueva forma de trabajo en la que le da mucha importancia a la aplicaci��n de los conocimientos, que previamente se han adquirido y para ello, es importante conocer bien los puntos fuertes y d��biles del adversario. La adquisici��n de la pr��ctica se debe realizar a trav��s de la repetici��n para crear el h��bito necesario que haga que el gesto salga fluido en cada uno de los movimientos que el diestro ejecute. Todo esto no ser��a posible si quien lo ense��a no conoce cada uno de los elementos que intervienen en la destreza, por tanto, a la figura del maestro le da un lugar de una gran relevancia, ya que va a ser ��l quien tenga que guiar a los alumnos que ense��e. Lo primero que debe hacer los maestros es procurar saber lo m��ximo de la materia que va a ense��ar, por lo que el maestro debe saber casi todo sobre la teor��a y la pr��ctica de la destreza, pero adem��s esta teor��a y pr��ctica debe ser la correcta. Carranza persigue con su estudio, establecer los principios de la destreza, por lo menos, los m��s importantes, aunque fueran elementales, para que posteriormente se siguiera trabajando sobre ellos y poder conseguir que la destreza tenga cuerpo y forma de arte liberal, pudi��ndose estudiar como cualquier otra, as�� de esta manera se har��a un bien p��blico, ya que los j��venes se instruir��an eficazmente en el uso de las armas, aunque el verdadero fin se encuentra en la conservaci��n de la vida como manda la Fe Cat��lica, siendo la destreza uno de los medios m��s eficaces para conseguirlo. Hemos dedicado un apartado de t��cnica y de t��ctica donde se refleja todo lo relacionado con las posiciones y movimientos que debe realizar el diestro para llegar a conseguir su objetivo, que es herir sin ser herido. Se han analizado las distintas tretas y el porqu�� de cada una desde el punto de vista del gesto y del movimiento. Si lo que se hace en destreza se relaciona con el adversario, nos adentramos en el terreno de la t��ctica donde se han estudiado como m��s importantes los conceptos del tiempo y la distancia, as�� como las energ��as que debe conservar el diestro para poder llevar a cabo un combate y del mismo salir victorioso sin llegar al agotamiento. Concluimos diciendo que de todo el estudio que se ha realizado, se ha podido comprobar que Carranza fue quien dot�� a la destreza de unos principios t��cnicos, t��cticos y metodol��gicos, por su forma de concebir este nuevo arte, as�� como que por la manera en que estableci�� sus teor��as hizo que la destreza que se practicaba en Espa��a disfrutara de una estructura interna coherente que perdur�� a trav��s de los a��os. SUMMARY The sport of fencing has not always been the respected sport that we know it to be today ��or has the use of weapons been the same throughout history. If we conc��ntrate on Spainish weapons, we can say that one particular type of sword ��s spoken about. this sword being very respected by outher European countries, it was also the one that was respected and used in Italy. As with any activity that develops in time, it must evlove from some simple beginnings. Such basics beginnings are always in relation to a cause. To conc��ntrate on our study, the beginnings are, the use of the sword in a reasoned and logical manner, brought together in the life and times of Jer��nimo S��nchez Carranza because until he decided to study in depth the science of weapons, we cannot see with calrity if their use was correct or not and if the vast majority , when they had to use them, used any foundation or coherence, that ��s to say if any exactness of logical use could be demonstrated. Carranza studied the sword used in his time and those that had gone before, bearing in mind that he had a new visi��n of the form of use of weapons, different to what the vast majority had until then understood. Carranza has been considered by many historians as the inventor of the Spanish sword, a fact which can be seen with relative ease if one flicks through any work which deals with the Spanish sword, however, they also speak of Luis Pacheco de Narv��ez affording him the same title, even though he followed Carranza. In ar H our study has been centred on the life of Jer��nimo S��nchez Carranza and his ne-" use of weapons. In effect this thesis is a biographical thesis of the said wherein the aspect of the use of weapons stands out more than their mastery. Given the following hypothesis: It was Carranza who evolved the first techniques giving form and coherence to the .Spanish School of Fencing, thanks to his contributions to the different aspects of method, ��echnique and tactic. The Spanish School of Fencing had an ��nternal structure anaswerable to pre-detremined characteristics and served as a base for the fencing that was to, in later days, be practised. For this study to come to a head, we had to design a plan wherein we could collate all of the aspects we could, related to our inventor. From there springs the reason for each of the chapters that we have put together. The said plan responding to the actual visi��n of different facets that are studied today in different sciences, that were not known in Carranza's lifetime. To collect information on his person and his works we bore in mind the different places in which we could l��cate the necessary documentation, above all in libraries and archives. Developing the work-method that consisted in extracing from every source, every thing relative to the theme, re-writing later our interpretation of the same. This brought us closer and made us focus of those aspects that much later we would have to analize in greater detail. In the thesis one can observe two defferent parts that are related; on the one hand his life and works and on the other his theories, which are those that should be really analised and as such, necessarily analised within the confines of a specific knowledge of fencing. In that his life has been isolated and studied the most important facts that stand out above all, is that he was considered to be the inventor of swordmanship and the particular manner of interpreting the said art, different to its interpretaion uptil then. It gave a footing to what they understood as scientific fencing, giving shape and form to the creation of a doctrine and a new form of fencing which developed a line of action that was continued by numerious followers. For all that, much had to do with the facts that Carranza was a military man, the culture, the level of studies he had and the situation in which he found himself. What's more the people with whom he mixed were, in general, cultured and of high social standing. We have also seen in the same article on his life some dubious facts which in our opini��n are err��neos. We have considered the most relevent to be that it wasnt Carranza who was in dispute with Quevedo as is stated in some of the works with which we have dealt but rather it was with Pacheco he had such disputes. What's more Quevedo demonstrated his partiality to the teachings of Carranza, going against Pacheco ��or was it him who invented The Florete, a famous Spanish sword, as was said on some ocassions, eventhough the florete appeared later as a weapon in the study of fencing technique. With respect to the article on his works, we must say that there was only one article which was published in 1582, even though it was finished in 1569. In the article on his life one must distinguish between the foundations on which he based his teachings in which swordmanship reached the same lev��is as other libral art forms and what he did through the study of the self same mastery. Throughout the study which we have done, one can appreciate how he was developing an art which uptill then had not been studied, seeing for himself the problems he had fortold, from the organisation of materials at hand to how it should be taught, at times having to dom��nate comparative concepts again or clarify and modify ones which were anchored in err��neos points of a fencing match, feeling these to be the main forseeable jobs-at-hand. Differenciating between two basic concepts which must exist in whatever arte form and more concretly in the skill that is; the theory and practice , both being fundamental to the reason why the skill endured through time, together with this reason he was supported by other sciences and the beginnings of such. Carranza was of the opini��n that the swordsman must acquired by way of study, the fundemental elements with which he had to work, these elements being the body of the swordsman and the weapons, because both were going to intervene in whatever movement or action that was going to be taken. The body studied, each of the parts having more importance each time the skill intervened and above all what it did based on medicne relating it to matemathics to exact the m��ximum advantage, one could employ in certain circumstances, that if they were not employed, the same advantages would not result. On weapons, what resulted best was, on the one hand, the sword should be the only weapon that the swordsman should use and on the other hand, the sword should be graded to show that one cannot do the same with the different parts of the same because not all of the weapon had the same properties when used. One of the recomendations he made was that the part nearest to the hand-guard should be used for defence because one could use more forc�� with it than the point and he demonstrated this with mathematical principies. One can see on reading this thesis how Carranza brought forth a new work form, in which he put much importance on the application of experience that had previously been acquired and because of it, it was important to know well the strenghts and weaknesses of an adversery. The acquisition of technique should be realised through repetition to form the habit necessary for movement to flow freely each time the swordsman executed a movement. None of this would be possible if whoever was teaching did not know each one of the elements that intervened, affording the fencing master a great reverence, in that it was he who had to guide the students he was to teach. The first thing that the master had to do was to make sure he had the maximun knowledge over which he was going to teach, to that end, the master had to know almost everything about the theory and practice of the skill of fencing but what's more that such theory and practice had to be the correct one. Carranza persued his studies, establishing the principies of technique, at least, the most important ones even though they were elementary, so that later they could continu�� working on them and it could be seen that the technique had a shape and form of any other art form, allowing it to be studied like any other form, as such it had a good following, even young people could be instructed in the correct use of weapons, however the real end could be found in the conservaron of life as ordered by the Catholic Church, feeling that skill with the sword was one of the most effective methods for assuring it. We have dedicated an article to technique and tactics wherein is reflected everything related to positions and movement that the swordsman must do to achieve his objective, that is, wound without being wounded. We have analised the different tricks and the reasons from every point of view of movement and action. If what is done by technique is related with the adversery we enter in the territory of tactics wherein we have studied, most importantly, the concepts of time and distance just as, the energy the swordsman muse conserve to bring to a head a bout and arrive victorious without being exhausted. We conclude by saying that everything that has been realised by this study, has shown that it was Carranza who gave to the skill, the first basic techniques, tactics and methodology, by his conception of this new art form, just as the manner in which he established his theories, made possible the tecnhiques practiced in Spain would enjoy an intemal coherent structure, which would endure throughout the years.

Obras propias i traducciones de latin, griego i toscano : con la parafrasi de algunos salmos i capitulos de Job

Incluye: Vida del Maestro Frai Luis de Leon ... / Su autor D. Gregorio Mayans i Siscar

Constituciones que para el acertado Govierno, Consevacion de su Enfermerisa, alivio, y asistencia de sus Hermanos Enfermos, hizo la V. Orden Tercera de N. Serafico Padre San Francisco de Madrid en ... 1713 ...

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[ART��CULO RETRACTADO] Masculinidad y feminidad: divisi��n err��nea de la persona: aportaciones desde la Did��ctica de la Lengua

En este texto mostramos como la masculinidad y la feminidad son construcciones sociales, atendiendo a los sexos (diferencia biol��gica) del ser humano. Las personas influidas por su cultura han hecho suyas las creencias, ideas, estereotipos, correspondientes a un sexo u otro. As�� se establecen dos mundos distintos, contrarios, la masculinidad relativa al var��n y la feminidad en relaci��n con la mujer. Ambos mundos se presentan de forma muy distinta, marcando mucho las diferencias y el perfil de persona dependiendo de su sexo. De esta forma los varones tienen que ser fuertes, valientes, agresivos, fogosos, conquistadores y dedicados a su profesi��n. Por el contrario, las mujeres deben ser comprensivas, amables, cari��osas, trabajadoras, buenas madres y esposas y dedicadas a su familia. Nosotros optamos por la persona sin diferencia de sexo, por la igualdad de oportunidades, por deconstruir los estereotipos de masculinidad y feminidad, creando un ser ��nico, una persona que da igual su sexo, un ser humano capaz de ser y hacer sin l��mites, porque nuestras diferencias biol��gicas no son determinantes para que mujeres y varones se desarrollen en igualdad de oportunidades.