Description of manganese deposits collected by R/V "Jean Charcot" during its EQUAMARGE II expedition in the Equatorial Atlantic

During the Equamarge II cruise (February 4 to March 21, 1988), on board the R. V. "Jean Charcot", 12.500 kms of continuous geophysical profiling have been recorded along three sectors of the Equatorial Atlantic. Two segments ofthe West African transform margin have been intensively surveyed off Guinea and off Ivory Coast and Ghana. The active Romanche fracture zone has been surveyed in details on a distance of about 100 kms. These data (multibeam bathymetry, continuous seismic profiling, magnetism and gravity) have been supplemented by 16 geological stations (dredging and coring). This report gives a synthetic review of the onboard analysis and allows to better understand the geological structures of the three surveyed areas.

Carta de la mui ilustre ciudad al SSmo. P. Pio VI : Dandole gracias de los Decretos de beatificacion de los siervos de Dios Fr. Nicolas Factor y Fr. Gaspar de Bono ... Respuesta de su Santidad a la ... Ciudad ... Precede la carta del R.P. Postulador de la causa del Veato Factor

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“O CRISTO AFOGADO: UMA NÃO-CRISTOLOGIA” RELIGIÃO, LITERATURA E PÓS-COLONIALISMO

O objetivo dessa tese é aprofundar, a partir do discurso pós-colonial, uma crise na perspectiva teológica da libertação. Esta promoveu, na década de 1970, uma reviravolta nos estudos teológicos no terceiro mundo. Para tanto, leremos um conto de Gabriel García Márquez chamado “El ahogado más hermosodel mundo” (1968) analizando e avaliando as estratégias políticas e culturais ali inscritas. Para levar a frente tal avaliação é preciso ampliar o escopo de uma visão que divide o mundo em secular/religioso, ou em ideias/pr��ticas religiosas e não religiosas, para dar passo a uma visão unificada que compreende a mundanalidade, tanto do que é catalogado como ‘religioso’ quanto do que se pretende ‘não religioso’. A teologia/ciências da religião, como discurso científico sobre a economia das trocas que lidam com visões, compreensões e pr��ticas de mundo marcadas pelo reconhecimento do mistério que lhes é inerente, possuem um papel fundamental na compreensão, explicitação, articulação e disponibilização de tais for��as culturais. A percepção de existirem elementos no conto que se relacionam com os símbolos sobre Jesus/Cristo nos ofereceu um vetor de análise; entretanto, não nos deixamos limitar pelos grilhões disciplinares que essa simbologia implica. Ao mesmo tempo, esse vínculo, compreendido desde a relação imperial/colonial inerente aos discursos e imagens sobre Jesus-Cristo, embora sem centralizar a análise, não poderia ficar intocado. Partimos para a construção de uma estrutura teórica que explicitasse os valores, gestos, e horizontes mundanos do conto, cristológicos e não-cristológicos, contribuindo assim para uma desestabilização dos quadros tradicionais a partir dos quais se concebem a teologia e as ciências da religião, a obra de García Márquez como literatura, e a geografia imperial/colonial que postula o realismo ficcional de territórios como “América Latina”. Abrimos, assim, um espaço de significação que lê o conto como uma “não-cristologia”, deslocando o aprisionamento disciplinar e classificatório dos elementos envolvidos na análise. O discurso cr��tico de Edward Said, Homi Bhabha e GayatriSpivak soma-se à pr��tica teórica de teólogas cr��ticas feministas da Ásia, da África e da América Latina para formular o cenário político emancipatório que denominaremos teologia cr��tica secular.