Exporting Europeanisation to the Wider Europe: the Twinning Excercise and Administrative Reform in the Candidate Countries and Beyond

This article looks at the EU's efforts to assist administrative reform in Eastern Europe, with particular attention to the twinning exercise, conceptually linked to Europeanization. The article argues that much of the debate on Europeanization has focused predominantly on the way in which existing member states are being transformed as a result of their participation in EU structures. Yet the political importance attached to EU membership by the accession applicants, as well as EU's determination to ensure compliance with the acquis communautaire prior to entry, indicates that Europeanization is not only confined to existing EU member states, but can be exported outside the geographical borders of the EU. Against this background the article argues that extending the scope of the Europeanization thesis beyond existing members can not only help us understand better the process of transformation in Eastern Europe and the ongoing accession negotiations, but can also contribute towards the refinement of the term's rather blurred conceptual content.

Europeanization, Conditionality and Domestic Change: The Twinning Exercise and Administrative Reform in Romania

A key requirement of the countries of central and eastern Europe (CEECs) that wish to join the EU is that they develop the administrative capacity to implement effectively the acquis communautaire. The 'twinning' programme is designed to assist in this process. Drawing on experiences in Romania, and linking these to debates on Europeanization, this article argues that the success of twinning to date is related to the design of the programme, institutional fluidity and politicization within central administration, the individual agency and the reform commitment of those hosting twinning projects.

Le survivant de la Shoah face au texte de fiction: un écran protecteur ou un écran projecteur? L’exemple d’Anna Langfus

La terminologie ‘écriture écran’ est souvent utilisée dans un sens proche de celui que lui donne Annie Ernaux lorsqu’elle écrit que ‘la fiction protège’ en permettant à un auteur de dire tout en gardant le lecteur à distance. Pourtant, de Blanchot à Genette, de nombreux critiques ont souligné que le texte est par essence un espace qui n’existe que dans et par cet échange, le lecteur – surtout dans le cas des textes de fiction – devant s’investir, se projeter dans le texte lu. Le texte de fiction serait-il donc un écran protecteur pour celui qui tient la plume et un écran projecteur pour celui qui tient le livre ? En nous basant principalement sur des textes de la psychanalyste Rachel Rosenblum et de l’auteure et survivante de la Shoah Anna Langfus, nous suggèrerons que, pour l’auteur comme pour le lecteur, le texte de fiction est à la fois un écran protecteur et un écran projecteur, ces deux fonctions étant étroitement liées et nullement contradictoires. Nous montrerons en effet qu’aucun genre n’est a priori protecteur puisque c’est l’acte de lecture ou d’écriture qui peut se transformer en morbide compulsion de répétition quand la mémoire d’un lecteur ou d’un auteur est devenue pathologique.

Exotisme religieux et bricolage

Cet article propose d’utiliser notion d’exotisme religieux afin d’analyser au mieux la dissémination des ressources religieuses « autres » dans les sociétés contemporaines et la relation que les acteurs sociaux entretiennent avec ces ressources. Il s’attachera aussi à montrer que cet outil conceptuel permet de reprendre les analyses qui ont été faites des bricolages composés de ressources symboliques variées, et en particulier d’en saisir les logiques culturelles et sociales. En effet, on a peut-être trop souvent surestimé l’éclectisme des combinaisons élaborées par les acteurs sociaux, pris pour acquise la disponibilité des ressources religieuses en présence et manqué de comprendre l’individualisme religieux de manière satisfaisante.

This article suggests that the notion of religious exoticism allows us to analyse better the diffusion of “other” religious resources in contemporary societies as well as the type of engagement individuals develop with the cultural and religious otherness. It will also try to show that this conceptual tool allows to further the analyzes that have been made about the forms of hybridity that combine diverse symbolic resources, and in particular to grasp its cultural and social logics. Indeed, the understanding of hybridity with foreign religions has sometimes over-estimated its eclecticism, taken for granted the availability of religious resources, and misunderstood religious individualism.