Voir sans regarder, montrer sans laisser voir: L’élévation de l’hostie et son rapport visuel avec les fidèles en Europe occidentale, du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle

Au milieu du XIIe siècle, l’Occident chrétien assiste à l’apparition d’un nouveau rituel liturgique au cours duquel le prêtre élève au-dessus de sa tête l’hostie qui vient d’être consacrée et transformée en corps du Christ. Selon l’historiographie, ce que l’on nomme « élévation de l’hostie » doit permettre aux fidèles de voir et d’adorer l’objet pour pallier la diminution progressive de la fréquence des communions depuis la Réforme grégorienne dans le dernier quart du XIe siècle. Or, cette thèse apparait problématique dans la mesure où les textes liturgiques ainsi que les conciles synodaux ordonnent aux fidèles de s’incliner, de s’agenouiller, de baisser les yeux et même de se prosterner. De plus, une multitude d’obstacles physiques comme des jubés, des clôtures, des rideaux ou un certain nombre de clercs ne peut que limiter la visibilité de l’objet. Ensuite, du point de vue théologique, on ne cesse de rappeler qu’il est impossible de voir Dieu par les yeux du corps et que la visio dei, qui relève des yeux spirituels, ne peut se réaliser en cette vie. Une foi réelle doit d’ailleurs se passer de la vision, de la science ou de la connaissance, car comme le disent les Écritures, « heureux ceux qui ont cru sans voir ». Il en résulte une certaine ambivalence, voire parfois une dévalorisation de la vision corporelle. Sens le plus spirituel, il est aussi le plus dangereux lorsque mal utilisé. La présente recherche porte sur l’apparition, l’évolution et la fixation du rituel de l’élévation de l’hostie du milieu du XIIe siècle à la fin du XIVe siècle et tente de démontrer que sa fonction n’est pas de montrer l’hostie aux fidèles qui sont largement découragés, par une multitude de moyens, de la regarder et qu’elle possède une fonction sociale et liturgique indépendante de leur regard.

Ad majorem dei gloriam- Espace de dieu et domaine des hommes, analyse des missions jesuites du paracuaria (1610 – 1767) a partir de l’archeologie phenomenologique, cas d’étude Nuestra Señora de Loreto (i et ii) et San Ignacio Mini (i et ii)

Méthodologie: Modèle interprétatif de l’archéologie phénoménologique.

Interpreétation de l'Apocalypse : renfermant l'histoire des sept ages de l'église catholique /

Text in Latin, commentary in French.

Histoire universelle de l'Église Catholique /

Contiene: T. II (711 p.) -- T. III (729 p.) -- T. VI (701 p.) -- T. VII (812 p.) -- T. VIII (693 p.) -- T. IX (880 p.) -- T. X (676 p.) -- T. XI (763 p.) -- T. XII (863 p.) -- T. XIII (860 p.) -- T. XIV (867 p.) -- Table générale (459 p.) -- Annales Ecclésiastiques de 1846 à 1866 (VI, 691 p.)

Histoire universelle de l'Église catholique.

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Dictionnaire de l'histoire universelle de l'église : embrassant... l'histoire des idées, des faits, des actes, des personnages, etc., qui appartiennent aux annales de l'église catholique, depuis la naissance de Notre-Seigneur Jesus-Christ jusqu'au temps présent /

Mode of access: Internet.

Histoire universelle de l'église catholique.

"Continuée jusqu' en 1860 par J Chantrel, suivie d'une table générale, entiérement refondue, par Léon Gautier et d'un atlas historique spécialement dressé pour l'ouvrage par A.-H. Dufour."

L'Église catholique dans l'espace socio-politique haïtien (1980-2002)

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

L'Église catholique dans l'espace socio-politique haïtien (1980-2002)

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Jean-Paul II et la communication sociale de l'Église catholique

Jean-Paul II a été favorable à une bonne utilisation des moyens de communication sociale pour renforcer les activités missionnaires de l'Église catholique dans un monde davantage sécularisé. Plusieurs autres auteurs qui seront mentionnés dans ce mémoire célèbrent ce rapport positif que le pape entretient avec les médias et les professionnels des médias. Toutefois une relecture des textes de Jean-Paul II permet de conclure que ce rapport aux médias prend en compte les problèmes associés aux effets négatifs des médias. Certes, son usage et sa compréhension des médias se trouvaient motivés largement par les avantages certains qu'ils offrent, dont il se servira avec habileté, mais aussi par les effets débilitants sur l’annonce de l'Évangile dans le monde actuel qu'ils provoquent. Ambivalent, ce pape réussira tout de même à tirer son épingle du jeu et tentera par tous les moyens de convaincre les Catholiques de l'importance des médias, toutes les formes de médias. Dans le but d'éclaircir ce rapport ambivalent, le mémoire formule deux questions sur lesquelles les analyses sont centrées : 1. Quels sont les enjeux problématiques des médias sous-entendus dans les réflexions de Jean-Paul II en matière de communication sociale ? 2. Quelles approches a-t-il utilisées en réponse à ces enjeux ? En définitive, ces questions permettent, du moins nous semble-t-il, de saisir des aspects fondamentaux concernant les apports de Jean-Paul II en communication sociale.

Traité des mariages mixtes : pour servir de commentaire aux allocutions du S. Père Grégoire XVI, en date du 10 décembre de l'an 1837 et du 17 septembre 1838 : Question prusienne, suivie d'un coup d'oeil sur les rapports du protestantisme avec l'Église Catholique au XIXe siècle /

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L'Église catholique vengée du reproche de favoriser le despotisme politique et ecclésiastique /

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Perpétuité de la foi de l'Église catholique sur l'Eucharistie,

Includes the reply to Jean Claude's Résponse au livre de m. Arnauld intitulé, La perpétuité de la foy de l'Église catholique (an earlier work, known as "La petite perpétuité")

Persécution et souffrances de l'église catholique en Russie /

Authorship attributed to: Marie Joseph Horrer, comte. - NUC pre-1956.