¿Tenemos libre albedrío? Objeciones empíricas y filosóficas a Benjamin Libet.

Benjamin Libet ha argumentado que cambios específicos en la actividad electroencefalográfica del córtex cerebral son registrados varios cientos de milisegundos antes que las personas tengan la intención consciente para actuar. Según Libet este hallazgo prueba que los movimientos voluntarios se inician de manera inconsciente. Siendo así, pone en duda nuestra percepción de libre albedrío según la cual nosotros somos iniciadores conscientes de nuestras acciones voluntarias. En este artículo haré objeciones empíricas a su modelo experimental argumentando que Libet no mide en realidad lo que él cree que está midiendo y, que el uso de electroencefalografía con electrodo de registro en cuero cabelludo no suministra datos fiables que permitan correlacionar cambios de la actividad cerebral y fenómenos psíquicos. También haré objeciones teóricas a las conclusiones filosóficas derivadas de sus experimentos, argumentado que la acción simple (mover el dedo) no puede ser una acción paradigmática para estudiar libre albedrío y que Libet al no estudiar la naturaleza de las intenciones distales ni su probable rol causal en la formación de intenciones proximales, no puede demostrar que el cerebro decide inconscientemente iniciar la acción. Concluyo que Libet nunca llega a probar que no actuamos por nuestro propio libre albedrío.

Livre-arbítrio e a relação mente e cérebro em Benjamin Libet

My purpose is to reflect critically on how Benjamin Libet interprets his experiments, which are focused primarily on the question of free will. These experiments have often been considered as scientific evidence against free will, to the extent that they would have shown that the intention and will result from conscious brain processes, which are unconscious and precedents. But that is not the position of Libet, which distinguishes intention and conscious will, arguing that only the first results from previous and unconscious brain processes, while the second is autonomous and able to act causally on brain. Thus, Libet choose to ignore the suggestion of its initial experiments, that is, that all mental events result of specific brain processes. I argue that Libet ignores it because he is not able to understand how mental events, being essentially separated and at the same time the result of brain activity, could act causally on the brain.

Pius Papa V... Romanus Pontifex ad ea libente intendere consueuit per que quarun libet ciuitatum primum almae urbi propij videlicet domicilij... [Texto impreso]

Precede al tít. : "Ad perpetuam rei memoriam"

Theophili Boneti ... Polyalthes siue Thesaurus medico-practicus : ex quibus libet rei medicae scriptoribus congestus, pathologiam veterem et nouam exhibens, ... /

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Panis quotidianus de sanctis hic liber ideo hoc nomine appellatur quia quotidie per totum annum singularem orationem vel mediationem de sancto cuius libet dici continet /

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Estética del rock

El objetivo del presente artículo es el de analizar la estética del Rock en términos de la experiencia que ofrece este género musical. En primer lugar se construirá una relación entre el Nacimiento de la tragedia de Nietzsche y el surgimiento del Rock, bajo la premisa de que el origen del Rock es eminentemente dionisíaco; luego se mostrará una forma de la experiencia en la vida cotidiana de quien escucha Rock, en donde se da cuenta de la necesidad de expresar los sentimientos de placer y displacer en el individuo; por último, se verá el concierto como expresión última del Rock, expresión que se enmarca dentro de la característica de una celebración-ritual que guarda semejanzas con la tragedia griega. Estos elementos terminan por dar cuenta de una forma de ver el mundo en la que se constituye la individualidad dentro de la comunidad electiva

The debate on human automatism in mid-Victorian England

During the 1830s, Marshall Hall carried out innumerable experiments on a great variety of animals to establish the concept of a ‘reflex arc’. In France F.L.Goltz showed that decerebrate frogs were still capable of complex behaviours. Thomas Laycock in England and Ivan Sechenov in Russia sought to apply the reflex idea to the brain. This paper follows the debate in the periodical literature of mid-Victorian England and discusses the contributions of WB Carpenter, Herbert Spencer, TH Huxley, W Clifford and others. The previous outing of this issue in the post-Cartesian seventeenth century had been largely suppressed by ecclesiastical authority. In the nineteenth century ecclesiastical power had waned, at least in England, and the debate could take a more open form. As neurophysiology and behavioural science developed, with the widespread acceptance of Darwinian evolution, it became more and more difficult to deny that brain and mind were part of the natural world and subject to the usual laws of cause and effect. This, of course, had powerful implications for the human self-image and for jurisprudence. These implications are still with us and the work of neurophysiologists such as Benjamin Libet have only reinforced them. Should humans be regarded as ‘automata’ and, if so, what becomes of ‘free will’, ‘responsibility’, and the rule of law? The Victorian debate is still useful and relevant.