1000 resultados para La Belle et la Bête


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Mémoire numérisé par la Division de la gestion de documents et des archives de l'Université de Montréal

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Ce mémoire propose une analyse de la collaboration à l’intérieur de projets cinématographiques dans l’œuvre de Pierre Perrault. Comme la collaboration entre cinéaste et participants soulève des questions éthiques, cette recherche étudie deux films pivots dans la carrière de ce cinéaste soit Pour la suite du monde et La bête lumineuse. Tout en contrastant le discours du cinéaste avec celui d’un protagoniste nommé Stéphane-Albert Boulais, cette étude détaille les dynamiques de pouvoir liées à la représentation et analyse l’éthique du créateur. Ce mémoire présente une description complète de la pensée de Pierre Perrault, ainsi que sa pratique tant au niveau du tournage que du montage. Cette étude se consacre à deux terrains cinématographiques pour soulever les pratiques tant au niveau de l’avant, pendant, et après tournage. Ce mémoire se penche ensuite sur Stéphane-Albert Boulais, qui grâce à ses nombreux écrits sur ses expériences cinématographiques, permet de multiplier les regards sur la collaboration. Après une analyse comparative entre les deux terrains cinématographiques, ce mémoire conclut sur une analyse détaillée de l’éthique du créateur à l’intérieur de projets collaboratifs.

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Este artigo analisa as várias traduções portuguesas do romance de Zola, La Bête humaine. Nele se discutem sob um ponto de vista crítico as várias traduções de 1912 a 1991.

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Contient : 1° Le Livre des cent ballades [par JEAN DE WERCHIN, PHILIPPE D'ARTOIS, JEAN BOUCICAUT et JEAN CRESEQUES], avec les réponses de « REGNAULT DE TRYE » (fol. 63), « CHAMBRILLAC », « le duc D'ORLIENS » (fol. 64), « LYONNET DE COISMES » (fol. 65), « JAQUET D'ORLIANS », « TIGNONVILLE » (fol. 66), « le duc DE BERRY » (fol. 67), « JEHAN DE MAILLY », « YVRY » (fol. 68), « FRANÇOIS D'AUBISCOURT » (fol. 69), « monseigneur DE LA TREMOILLE », « BUCY » (fol. 70) ; 2° Ballade. Refrain : « Car le courroux ny vault pas une maille » ; 3° « La Complainte de l'an nouvel que Gransson fist pour un chevalier qu'il escoutoit complaindre » ; 4° « Le Souhait de saint Valentin » ; 5° Ballades ayant pour refrains ; 1 « Un seul confort de ma tres belle dame » ; 2 « De mieulx en mieulx serviray ma maistresse » ; 3 « Car chascun a joye de lui loer » ; 4 « Car trop parest son cuer plain de reffuz » ; 5 « Priez pour moy tous les loyaulx amans » ; 6 « Tout à rebours de ce qu'on vuelt trouver » ; 7 « De lui servir ne seray jamaiz las » ; 8 « Prouchaine mort en lieu de garison » ; 9 « Il m'est avis que vostre beauté voye » ; 10 « Ma seule dame, plus que nulle autre amée » ; 11 « Trop plus de biens que penser ne saroye » ; 12 « Dame, de moy plus que nulle autre amée » ; 13 « Car quanque voy ne me fait que desplaire » ; 6° « Complainte de saint Valentin » ; 7° « Balade de saint Valentin » (fol. 83). Refrain : « Que nulle autre jamaiz ne choisiray » ; 8° « Virelay » ; 9° « Le Eay de desir en complainte » ; 10° Autre lai ; 11° « Balade » (fol. 88), avec réponse. Refrain : « Je n'ay riens fait qu'amours ne m'ait fait faire » ; 12° « Balade ». Refrain : « Ma seule amour en quelque lieu que je soye » ; 13° « Rondel » ; 14° « Balade ». Refrain : « Par vo douceur, tres belle et bonne née » ; 15° « Balade » (fol. 90). Refrain : « Je n'en congnoiz nulle si belle » ; 16° Autre (fol. 91). Refrain : « Faites de moy tout ce qu'il vous plaira » ; 17° Autre, intitulée : « Le Desert ». Refrain : « Fors que la mort prouchainement » ; 18° « Balade de la court » (fol. 92). Refrain : « Monseigneur dit bien, il a droit » ; 19° « Balade de sens » (fol. 93). Refrain : « Quant les sages gouverneront » ; 20° « L'Estraine du jour de l'an » ; 21° « Balade de saint Valentin double » (fol. 94). Refrain : « Pardonnez moy, besoing le me fait faire » ; 22° « Complainte de Gransson » ; 23° Rondel ; 24° « La Pastourelle Gransson » [par ALAIN CHARTIER] ; 25° « Balade » (fol. 103). Refrain : « Puisqu'il lui plaist, il me soufist » ; 26° Souhaits d'amour ; 27° Complainte d'amour ; 28° « L'Istoire de Grisilidis, marquise de Saluces »

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Le relevé DEBRIS est effectué par le télescope spatial Herschel. Il permet d’échantillonner les disques de débris autour d’étoiles de l’environnement solaire. Dans la première partie de ce mémoire, un relevé polarimétrique de 108 étoiles des candidates de DEBRIS est présenté. Utilisant le polarimètre de l’Observatoire du Mont-Mégantic, des observations ont été effectuées afin de détecter la polarisation due à la présence de disques de débris. En raison d’un faible taux de détection d’étoiles polarisées, une analyse statistique a été réalisée dans le but de comparer la polarisation d’étoiles possédant un excès dans l’infrarouge et la polarisation de celles n’en possédant pas. Utilisant la théorie de diffusion de Mie, un modèle a été construit afin de prédire la polarisation due à un disque de débris. Les résultats du modèle sont cohérents avec les observations. La deuxième partie de ce mémoire présente des tests optiques du polarimètre POL-2, construit à l’Université de Montréal. L’imageur du télescope James-Clerk-Maxwell passe de l’instrument SCUBA à l’instrument SCUBA-2, qui sera au moins cent fois plus rapide que son prédécesseur. De même, le polarimètre suit l’amélioration et un nouveau polarimètre, POL-2, a été installé sur SCUBA-2 en juillet 2010. Afin de vérifier les performances optiques de POL-2, des tests ont été exécutés dans les laboratoires sub-millimétriques de l’Université de Western Ontario en juin 2009 et de l’Université de Lethbridge en septembre 2009. Ces tests et leurs implications pour les observations futures sont discutés.

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Pós-graduação em Estudos Literários - FCLAR

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Levinas’s reflections arose as a critique of traditional philosophy which, since it was based on presence and identity, leads to the exclusion of the other. Instead of an onto-logical thought the Lithuanian proposes that the ipseity of the human being be constituted by alterity, and that it be so ethically, because the subject is sub-ject, that is, that which upholds, responsibility. In an attempt to take the obligatory attention to the otherness of the other even further, Derrida would develop a radical critique of the Levinasian posture. Deconstruction of every trace of ipseity and sovereignty in the relationship with the other, the reading that we have done of the work of Derrida opts for a no definable understanding of the human. That is why every de-limitation of an ethical field as a properly human implies a brutal violence that the levinasian humanism of the other tried to exceed.