861 resultados para Juan, Príncipe de Asturias y de Gerona, 1478-1497 biografías
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Il. xil. de los Reyes Católicos y de la viuda del príncipe Juan, Margarita de Austria
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Il. xil. de los Reyes Católicos y de la viuda del príncipe Juan, Margarita de Austria
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"Estudio histórico a que se adjudicó en el certamen escolar nacional celebrado en Zaragoza en marzo de 1897 el premio de honor y el correspondiente al tema X del certamen."
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Se analiza la evolución histórica del edificio del Instituto de Educación Secundaria Puerta Bonita. Se construyó entre los años 1921 y 1923 como Reformatorio Príncipe de Asturias. En él se podían apreciar el influjo de las ideas modernas y reformistas. Se encuentra ubicado en la entonces llamada Finca del Marqués de Salamanca, finca que perteneció en su momento a la Reina Cristina de Habsburgo. Durante la Guerra Civil Española, el edificio que en principio se encontraba en zona republicana, pasó al bando franquista y sirvió de cuartel y polvorín. Fue bombardeado repetidamente durante los casi dos años que fuera sede militar. Las obras de reconstrucción comenzaron en julio de 1941. El nuevo reformatorio pasó a llamarse Reformatorio del Sagrado Corazón y tenía como rectores del mismo a la orden religiosa de los capuchinos. Con la Constitución de 1978 el edificio pasó de la Administración General del Estado a la Diputación de Madrid y finalmente a la Comunidad de Madrid. En 1987 el Reformatorio cerró sus puertas por el cambio de legislación sobre menores. El edificio se reabrió en octubre de 1990 como Centro de Formación Técnico Profesional Puerta Bonita. Parte de las instalaciones albergaron la Unidad de Inserción y Formación Laboral Puerta Bonita. A partir de 1997 se adscribe este espacio al IES Puerta Bonita. La antigua capilla se convierte en un teatro. El carácter polivalente y abierto del Instituto ha permitido que se convierta en un centro para la realización de eventos y actos culturales.
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En las últimas décadas el núcleo interno del Área Central de Asturias se ha venido configurado como un espacio periurbano en el que la deficiente articulación y control del proceso difusor ha generado un notable desorden territorial; desorden cuya responsabilidad debe atribuirse, en primer lugar, a la propia Administración Autonómica.
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Mode of access: Internet.
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Contiene: El postrer duelo de España (pp. 1-53) ; Eco y Narciso (pp. 54-98) ; El monstruo de los jardines (pp. 99-148) ; El gran príncipe de Fez, don Balthasar de Loyola (pp. 149-209) ; El encanto sin encanto (pp. 210-262) ; La niña de Gómez Arias (pp. 263-307) ; El hijo del Sol, Faetón (pp. 308-359) ; La aurora en Copacabana (pp. 360-420) ; El conde Lucanor (pp. 421-477) ; Apolo y Climene (pp. 478-533) ; El golfo de las Sirenas (Égloga piscatoria) (pp. 534-560) ; Fineza contra fineza (pp. 561-608)
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Contiene: La vida es sueño (pp. 1-49) ; Casa con dos puertas, mala es de guardar (pp. 50-93) ; El Purgatorio de san Patricio (pp. 94-143) ; La gran Cenobia (pp. 144-189) ; La devoción de la Cruz (pp. 190-229) ; La puente de Mantible (pp. 230-276) ; Saber del mal y del bien (pp. 277-317) ; Lances de Amor y Fortuna (pp. 318-363) ; La dama duende (pp. 364-413) ; Peor está que estaba (pp. 414-457) ; El sitio de Bredá (pp. 458-508) ; El príncipe constante (pp. 509-551)
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Mode of access: Internet.
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Apendice de escrituras, p. 623 - 690.
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Introducción: «La fe es la firme seguridad de lo que esperamos, la convicción de lo que no vemos», dice San Pablo en la Epístola a los Hebreos, y Santo Tomás en la Suma Teológica muestra que estas luminosas palabras encierran todos los elementos necesarios para alcanzar el concepto que nos permita entender nuestro tema. Es así que podemos distinguir a la fe de todos los demás actos que pertenecen al entendimiento, es decir que esta afirmación del Apóstol expresada no en forma de definición, al menos no en la forma que hubieran exigido Aristóteles y el mismo Santo Tomás, contiene todos los elementos de una definición conceptual como exigiría el Organon aristotélico. Porque al decir: es la firme seguridad de lo que esperamos, relaciona el acto de la fe con el fin, que es objeto de la voluntad, y al decir que es la convicción de lo que no vemos, lo relaciona con el entendimiento y lo distingue de todos los demás actos de éste, ya que la convicción se distingue de la opinión, de la sospecha y de la duda, y al decir lo que no vemos distingue el acto de fe respecto de la ciencia y del entendimiento...
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[ES] El análisis directo de los ajuares lítico y óseo que se conservan del yacimiento de San juan, nos induce a plantear una hipótesis principal, según la cual la ocupación prehistórica del depósito debió producirse fundamentalmente durante el Aziliense, aunque no puede descartarse un origen anterior, en las últimas fases del Magdaleniense.
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UANL
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