Voyages astraux et hors du corps. Héautoscopie, extase et hallucinations expérientielles d'origine épileptique [Astral and out-of-body voyages. Heautoscopy, ecstasis and experimental hallucinations of epileptic origin]

We report a 38 year-old patient who had temporoparietal epilepsy and unusual ictal "out of body" experiences that remained undiagnosed for more than ten years, until her admission for a motor seizure of the left hemibody. Out of body episodes were experienced as intense and ecstatic astral journeys. EEG showed a bilateral extension of epileptiform abnormalities to the parietal regions, predominantly on the right side. We discuss the various forms of heautoscopy and their putative mechanisms. We suggest that a disturbance in representing space in independent extrapersonal and personal coordinates might be as crucial as the elusive hypothesis of a body schema disorder. Combined involvement of the parietal neocortex and temporolimbic structures might allow those experiences to gain a subjective vividness which appears to be indissociable from normal conscious experiences.

Recueil de traités de médecine et Image du monde.

Contient : Recueil de recettes médicales, de Jean Picart, Jean de Chalon, Jean d'Aunoy, etc., précédé d'un prologue, qui débute : « Tres noble et poissant prince mons. Charle, conte de Valoys, de Chartres, d'Alenchon et d'Anjou, fist faire cest livret, qui est bon et profitable pour gairir toutes manieres de plaies vielles et nouvelles, et pour aucunes autres maladies aussi » ; « Livre de Clergie en romans, qui est appelée l'Image du monde, » par GAUTIER DE METZ. — Rédaction non interpolée ; ALEBRAND de Florence, Régime du corps ; divisé en quatre livres, incomplet du premier feuillet, qui contenait la préface ; « Traictié que les maistres de medicine et les astronomiens de Paris firent de la pestilence, que fisique apelle epydimie, en l'an de l'incarnation Nostre Seignieur MCCCXLVIII, au mandement de tres noble et trespoissant prince le roi de France, pour cause de la tres grant et tres merveilleuse epydimie, qui lors couroit par son royaume. — Veus et considérés les effets merveilleus desquels la cause est tapie... » (Traduction de la Consultation latine, publiée par M. J. Michon en 1860 et par M. É. Rébouis en 1888)

Le nerf du corps : racines, correspondances et contamination des images de folles au cinéma

Ce mémoire de maîtrise étudie la mise en scène de la folie des femmes au cinéma. Notre hypothèse est qu’il est possible d’appréhender la folie en tant que forme esthétique et ainsi, d’isoler un répertoire de figures essentielles à la mise en scène et à la mise en jeu des corps féminins. En partant d’une définition « fuyante » de la folie, il s’agit de dégager la folle de la pathologie et d’examiner plutôt comment les images peuvent se faire écho et rejouer dans l’Histoire une série de « procédés figuratifs » à l’écran. Nous nous intéressons d’abord au grand bassin imaginaire dans lequel se construit l’iconographie de la folie des femmes au cinéma. Nous montrons ainsi comment la mémoire visuelle de la folie est tirée de tous les côtés par un réseau d’images plus anciennes et soulignons l’importance du spectaculaire dans ce bassin esthétique. Ensuite, nous étudions le mouvement des corps fous au cinéma. Nous démontrons comment la mise en scène de la folie donne accès à un répertoire de formes d’expressions reconnaissables : syncope, rire hystérique, jouissance, chutes, redressements, tics, contractures, etc. Finalement, en nous appuyant sur les notions d’emprunt et de contagion, nous démontrons l’importance du geste dans la compréhension des corps délirants au cinéma.

La médecine indigène comme instrument normatif social: l’exemple du corps malade navajo

La médecine traditionnelle indigène peut parfois se poser comme un instrument normatif désignant le malade comme celui qui transgresse l‘ordre établi par les ancêtres sacrés et permet à la maladie d‘advenir. Un tiers malveillant ou un sorcier peuvent également être les causes du désordre physiologique et moral du corps social communautaire. L‘étiologie navajo repose sur deux phénomènes : l‘existence de sociosomas (troubles liés à une mauvaise relation à l‘entourage) et de mouvements d‘exclusion ou d‘inclusion du corps étranger, de la conduite déviante. L‘étude de la figure du malade dans les mythes soulignera l‘aspect normatif des thérapeutiques navajo. Enfin, une réflexion sur la justification idéologique de l‘intégration des pratiques ancestrales au protocole de soin montrera dans quelle mesure la collaboration entre praticiens traditionnels et personnels de santé contribue à stigmatiser le malade comme l‘épitome de toutes les déviances : par rapport à la tradition mais aussi au modèle social dominant.