Defensa eclesiástica y representaciones hechas a la junta de Córtes de Madrid en el año de 1820 sobre los bienes y rentas de los regulares, y sobre los diezmos y primicias de la Iglesia : recopiladas todas en este libro el día 26 de noviembre de 1821.

UANL

Fiscalización para asociaciones religiosas

Tesis (Maestría en Derecho Fiscal) U.A.N.L.

Representacion juridica al Rey ... por los Canonigos, y Cabildo de la Santa Metropolitana Iglesia de Valencia, sobre la reduccion de los reditos de los censos de aquel Reyno

Precede al tit.: Jesus, Maria, Joseph.

Señor. El Cabildo de la Santa Metropolitana Iglesia de Valencia, condolido de ver sumamente angustiados à los Moradores de aquella ciudad y Reino gimiendo rendidos al grave yugo de las excesivas contribuciones ..

Se ha mantenido la puntuación fiel al texto

Por el ... Cabildo eclesiastico de esta Santa Metropolitana Iglesia, como Colector, y Administrador ... de la Gracia, y Contribucion del Subsidio correspondiente à todo el Clero de este Arzobispado, con los Cabildos de las Colegiales de San Felipe, Gandia, y ... otros particulares Contribuyentes à dicha Gracia; sobre el nueuo ... repartimiento de lo que ... deva satisfacerse por cada contribuyente ... [Texto impreso]

Precede al tít.: "Jesus, Maria y Joseph"

Por la Santa Iglesia de Valencia con el señor Fiscal, y Siniualdo Fiesco [Texto impreso]

Tít. tomado de principio del texto

Adicion al memorial de la Santa Iglesia Metropolitana de Valencia, y Concordia de los Aranceles, o Memorias de las Iglesias de aquella Diocesis, que se presentaron en el pleyto [Texto impreso]

Tít. tomado de comienzo de texto

Por los Reverendissimo Señor Arzobispo de Valencia, y cabildo de esta Santa Iglesia, con muy ilustres duques de Segorbe ... Sobre la conbraça del diezmo del Atun fresco, que se vende en la Pescaderia ... traido de las Almadravas de Denia y Xabea ... [Texto impreso]

Tít. tomado de comienzo de texto

Por el Reverendissimo arzobispo de Valencia, y el Cabildo de la metropolitana Iglesia de la mesma ciudad con la Muy Ilustre Duquesa de Segorbe, y Cardona, Marquesa de Denia, &c. sobre la cobranza del diezmo de los Atunes, que se venden en la Pescaderia de Valencia [Texto impreso]

Precede al tít.: Iesus, maria, Ioseph

Revelación, redención y recapitulación en los misterios de Cristo, según el Catecismo de la Iglesia Católica

Introducción: Las motivaciones personales de este trabajo se podrían expresar así: Los fieles –y especialmente los sacerdotes y consagrados– cada día celebramos la obra de la salvación del mundo, realizada por “nuestro Salvador, Jesucristo”. Sobre todo en la sagrada Eucaristía, en la Liturgia de las horas y en otros actos litúrgicos nos encontramos con fórmulas –de la misma Biblia y de la tradición eclesial– que nos hablan de Cristo como Salvador divino, único y definitivo, en todos los misterios de su vida, pero muy particularmente en su misterio pascual. En esos misterios de Cristo se realizó “de una vez para siempre” el acontecimiento esencial del divino designio de salvación. Así rezamos, así lo celebramos en comunidad y así lo predicamos ante el mundo, porque así lo ha celebrado y vivido la Iglesia a través de los milenios. ¿Cómo no plantearse la cuestión de la coherencia, unidad real, convencida y convincente, entre lo que celebramos y lo que vivimos? Se hace evidente que la celebración sincera y digna de estos misterios nos exige “transfigurar” nuestra existencia concreta, revestirnos de nuestro Señor Jesucristo (cf. Rm 13, 14), compartir vivamente su camino pascual y dar, así, testimonio creíble de su misterio personal y de su obra redentora universal. Pero, al mismo tiempo, surge la necesidad de la armonía entre la razón y la fe. Es decir, no puedo contentarme con celebrar unos ritos que tal vez producen una fuerte emotividad religiosa y que ayudan a “sentirse bien”… pero que estarían vacíos de verdad. Lo que celebramos y rezamos responde a una realidad supremamente inteligible. La vida de fe, la oración y la celebración litúrgica, y toda la existencia cristiana, responden a un fundamento real, de máxima densidad ontológica y teológica. Es lógico, entonces, que busquemos alcanzar una más profunda inteligencia de la fe, para hallar nuevas luces que iluminen el encuentro de la razón con la verdad de Dios. La teología nace de la fe. La fe provoca a nuestra razón a investigar con entusiasmo la verdad revelada y creída, celebrada y vivida plenamente por los fieles (y los santos son los plenamente fieles). La teología –si es auténtica– no podrá llevarnos al vaciamiento de las fórmulas y de los ritos litúrgicos, ni podrá arrastrarnos al mundo de la ficción y de la doblez. Este trabajo nace, entonces, como la misma teología, del vivo interés por comprender más profundamente el misterio de nuestra salvación en Cristo y, simultáneamente, por alcanzar una síntesis más coherente y armoniosa entre lo que creemos y vivimos como católicos y lo que razonamos con rigor crítico como estudiosos de la Palabra, en la Iglesia...

La función social de la propiedad en la Doctrina Social de la Iglesia

La Doctrina Social de la Iglesia ha sostenido desde sus inicios la legitimidad de la propiedad privada como garantía de autonomía de la persona, señalando como camino para la justicia social su difusión, sobre todo a través del salario justo. Con el tiempo ha logrado equilibrar mejor su función individual y su función social, profundizando en su carácter instrumental, ordenado a hacer efectivo un derecho anterior y más fundamental de todos los seres humanos al uso de los bienes de la tierra. Hoy insiste en que toda forma de dominio privado o público puede ser legítima mientras esté al servicio del trabajo, lo que en la economía industrial moderna implica la necesidad de crear estímulos para canalizar la renta al ahorro y la inversión. Facilitar el paso de la posesión precaria a la propiedad legítima sigue siendo un objetivo central en la lucha contra la pobreza.

La administración en la Iglesia después del código de 1917

Sumario: Introducción. I.- La potestad de gobierno en la Iglesia. II.- La potestad administrativa (aspecto estático). III.- La administración eclesiástica (aspecto dinámico). 1. Fundamentos teológicos y jurídicos de la administración. 1.1. teológicos. 1.2. jurídicos. 2. Función administrativa en sentido amplio. 3. Función administrativa en sentido estricto: el acto administrativo. IV.- Principio de legalidad. V.- Derecho administrativo. VI.- La tutela de los derechos de los fieles. VII.- La justicia administrativa. Conclusión

La tutela de los bienes culturales de la Iglesia : problemática y desafíos

En el ámbito canónico, la noción de bien cultural es de reciente aparición. Durante los años sesenta del siglo pasado se trabajó mucho en la legislación sobre el patrimonio artístico de Italia. Esto dio origen a que la noción de bien cultural fuera ampliamente recibida en el ámbito administrativo y legal en general. El Código de Derecho Canónico utiliza distintas expresiones para referirse al mismo tema. En general usa: bona temporalia cuando se refiere a los actos sobre los bienes eclesiásticos en sentido técnico. Pero la expresión bona culturalia es referida en el canon 1283, 2° para referirse al patrimonio cultural sujeto a la administración. Se trata de bienes culturales de interés religioso...

La exégesis de la realidad social en los Padres de la Iglesia

Resumen: Una teología desafiada en estos tiempos no puede retrotraerse simplemente a la reedición mecánica de ideas o frases sin analizar profundamente el aparato epistemológico que da coherencia a un mensaje y que permita que el mismo pueda dialogar maduramente con su entorno. El pensamiento y la praxis de los Padres de la Iglesia permiten descubrir elementos claves de una lectura particular de la historia que protagonizaron. El presente artículo intenta señalar la exégesis de los dos textos leídos por los autores patrísticos: la Sagrada escritura y la realidad social. No se busca repetir fórmulas, sino encontrar principios inspiradores y llaves que abran a una interpretación actual de la realidad socio-cultural del mundo contemporáneo. La lectura social que los Padres hacen desde la Escritura compromete una antropología, una cosmología y una eclesiología. La integralidad de su pensamiento pone en evidencia una unidad de vida, de concebir el mundo, el hombre, y la Iglesia, con relación a Dios.