An analysis of Ibn al-'Arabi's al-Insan al-Kamil, the Perfect Individual, with a brief comparison to the thought of Sir Muhammad Iqbal

This thesis analyzes four philosophical questions surrounding Ibn al-'Arabi's concept of the al-iman al-kamil, the Perfect Individual. The Introduction provides a definition of Sufism, and it situates Ibn al-'Arabi's thought within the broader context of the philosophy of perfection. Chapter One discusses the transformative knowledge of the Perfect Individual. It analyzes the relationship between reason, revelation, and intuition, and the different roles they play within Islam, Islamic philosophy, and Sufism. Chapter Two discusses the ontological and metaphysical importance of the Perfect Individual, exploring the importance of perfection within existence by looking at the relationship the Perfect Individual has with God and the world, the eternal and non-eternal. In Chapter Three the physical manifestations of the Perfect Individual and their relationship to the Prophet Muhammad are analyzed. It explores the Perfect Individual's roles as Prophet, Saint, and Seal. The final chapter compares Ibn al-'Arabi's Perfect Individual to Sir Muhammad Iqbal's in order to analyze the different ways perfect action can be conceptualized. It analyzes the relationship between freedom and action.

Asmāʼ kutub Ḥaḍrat al-Shaykh Ibn al-ʻArabi : manuscript, undated

Cream laid paper with watermarks. 19.9 x 14.3 cm (16.5 x 9.2 cm.)

Kitāb al-Ḥikam / li-ḥaḍrat al-Shaykh al-Akbar wa-al-Kibrīt al-Aḥmar Sayyidī al-Shaykh Muḥyī al-Dīn Muḥammad ibn al-ʻArabī al-Ṭāʼī al-Ḥātimī al-Andalusī : manuscript, 1904

Copy completed in 16 Ṣafar 1322 [June 17, 1904] in the hand of Aḥmad Fahmī al-ʻAṭṭār.

La visión teofánica en el sufismo de Ibn al-'Arabî (ob. 638/1240)

Un conocido dicho sufí dice que: "El color del agua es el color de su recipiente". Para hablar de la visión teofánica, al-Junayd, Ibn 'Arabi y otros muchos místicos invocaban frecuentemente este símbolo. Según al-Bistami, el color del recipiente -el corazón del contemplador- da "color" al agua que en sí es invisible; según Ibn 'Arabi, no es el corazón quien da su "color" a la Forma que recibe, sino que, a la inversa, el corazón del gnóstico "se colorea" en cada instante con el color, es decir, con la modalidad de la Forma bajo la cual el Ser divino se epifaniza en él. Así es como "l gnóstico,asume las peculiaridades del carácter de Dios, hasta tal punto que parece como si él fuera El". El propósito del presente artículo es analizar la teoría neoplatónica de la manifestación de lo divino expresada por medio de dos parábolas -el color del agua y el color del vidrio- presentes tanto en la tradición islámica como en la judía.

al-Juzʻ al-awwal[-al-thānī] min Tafsīr al-Shaykh al-akbar al-ʻārif billāh Muḥyī al-Dīn ibn ʻArabī [microform]

Vocalized Koranic text.

Sharḥ Kitāb al-Durr al-aʻlá : manuscript, 1805

Written in one column, 21 lines per page, in black and red ink.

Ḥilyat al-abdāl : manuscript, undated

"al-ḥamd lillāh ʻalá mā alhama wa-ʻallamanā mā lam nakun naʻlam ... ammā baʻd fa-innī istakhartu Allāh laylat al-ithnayn al-thānī ʻashar Jumādá al-ūlā sanata 599 bi-manzil āl Mayya bi-al-Ṭāʼif ... qayyadtu lahumā hādhihi al-kurrāsah sammaytuhā Ḥilyat al-abdāl..."

al- Risālah al-ʻashqīyah : manuscript, undated

Title from colophon (f. 223 r.).

[Ottoman Islamic pamphlets].

Özege, M. S. Eski harflerle,

Iṣṭilāḥāt ṣūfīyah : manuscript, 1608

Cream laid paper with watermarks. 19.9 x 14.3 cm (16.5 x 10 cm.)

Ḥāshiyat al-ʻallāmah al-Sujāʻī al-musammah Fatḥ al-jalīl ʻalá Sharḥ Ibn ʻAqīl ʻalá matn al-Alfīyah li-Ibn Mālik fī ʻilm al-ʻArabīyah [microform]. Wa-bi-hāmishihā al-Sharḥ al-madhkūr wa-nubadh laṭīfah mulakhkhaṣah min taqrīr al-ustādh al-ʻallāmah shaykh al-mashāyikh al-Shaykh Muḥammad al-Anbābī.

Microfilm.

El viaje espiritual al 'espacio verde': el 'jardín de la visión' en el sufismo

El viaje espiritual al «espacio verde» es un recorrido por el significado simbólico del color verde, el color litúrgico y espiritual del Islam, tomando como punto de partida la obra de dos artistas iraníes contemporáneos: Suhrab Sepehri y Shirin Neshat. Desde las antiguas religiones del Oriente Próximo hasta el Islam, el verde es el color del firmamento espiritual, el de los vergeles del Paraíso, la tierra del más allá. El jardín verdeante que alcanza el alma difunta (den) en el mazdeísmo, el verdor de la tierra de Xvarnah en el zoroastrismo, o el ascenso del alma (gryw) al Paraíso de Luz en el maniqueísmo, son ideas que retoman los grandes poetas persas (Nizami, Riimi, Hafiz) para hablar de la resurrección y de la entrada en el mundo del alma. En el sufismo la luz verde tipifica la cumbre del crecimiento espiritual, el jardín eterno (al-Kubrh, al-Simnani); es el «Mar Verde» que constituye el indicio del resplandor de la vida eterna (Ibn al-'Arabi); es el color de la perfección absoluta ('Iraqi) y de a resurr

Die jüdischen Artikel in Ibn al-Qifti's Gelehrtenlexikon

Samuel Poznanski