PS I love you, Gramps.

Para que los profesores charlen con los niños sobre las cartas que ellos escriben y reciben, las modalidades de cartas existentes, formales e informales, y de los motivos de las personas para escribirlas. También, observamos los distintos tipos de cartas que escribe Josie a su abuelo. Y por último, se presenta en la segunda parte del libro, otros modos de comunicación: postales, faxes, invitaciones y mensajes de correo electrónico.

Guess how much i love you.

El conejito Little Nutbrown Hare quiere encontrar una forma de describir cuán grandes son sus sentimientos de amor hacia su madre, Big Nutbrown Hare. Pero se da cuenta de que no es tan fácil medir la profundidad de este amor en altura y en anchura.

Guess how much I love you.

El conejito Little Nutbrown Hare quiere encontrar una forma de describir cuán grandes son sus sentimientos de amor hacia su madre, Big Nutbrown Hare. Pero se da cuenta de que no es tan fácil medir la profundidad de este amor en altura y en anchura.

I love you just the way you are.

Bartholomew tiene un día cascarrabias, no hay nada a su gusto. No quiere pasear porque tiene frío en las orejas; en casa, su papilla tiene muchos grumos, no le apetece el baño. Pero, George puede hacer cualquier cosa para hacer que se sienta mejor.

Show me your body and I tell you how hold you are: a non-invasive methodto define 6 life history-classes in Risso's dolphins (Grampus griseus), using an identified trial population in the Atlantic

European Cetacean Society Conference Workshop, Galway, Ireland, 25th March 2012.

I want you! An experiment studying the selection effect when assigning distributive power.

We study whether selection affects motivation. In our experiment subjects first answer a personality questionnaire. They then play a 3-person game. One of the three players decides between an outside option assigning him a positive amount, but leaving the two others empty-handed and allowing one of the other two players to distribute a pie. Treatments differ in the procedure by which distributive power is assigned: to a randomly determined or to a knowingly selected partner. Before making her decision the selecting player could consult the personality questionnaire of the other two players. Results show that knowingly selected players keep less for themselves than randomly selected ones and reward the selecting player more generously.

Only if “je est un autre” Can I Recognise You: Reflections on Canada’s Process of Constitutional Recognition of the “Preexistence of Distinctive Aborignial Societies”

1er Prix du concours d'initiation à la recherche organisé par le Regroupement Droit et Changements. La Loi sur les Indiens institutionnalise toujours de nombreuses facettes de ce qu’est être « Indien » pour beaucoup d’individus au Canada et un changement de perspective doit être opéré. Cet essai puise dans la pensée du philosophe Theodor Adorno pour réfléchir aux tentatives de reconnaissance juridique par le Canada des individus et sociétés autochtones en vertu de l’article 35 de la Constitution. L’auteur présente la théorie de la dialectique négative d’Adorno de 1966 sur le rapport à l’altérité, à partir de l’analyse de la professeure Drucilla Cornell, afin d’identifier ce que sa pensée prescrit pour établir des rapports non-oppressants entre Autochtones et non-Autochtones et leurs gouvernements aujourd’hui. La dialectique négative est particulièrement appropriée à la tentative de reconnaissance juridique de l’existence des sociétés autochtones par le Canada, du fait de leur statut marginalisé et de leurs revendications à la spécificité. Après avoir établi un tel cadre, l’auteur souligne que des précédentes tentatives de reconnaissances se sont soldées par des échecs en raison des désaccords au niveau des valeurs impliquées et des concepts utilisés auxquels elles ont donné lieu. Le processus de signature des traités numérotés de 1871-1921 est employé comme illustration en raison de son résultat souvent décrit aujourd’hui comme coercitif et injuste en dépit du discours de négociation sur un pied d’égalité l’ayant accompagné. Les critiques contemporaines de la politique en vigueur de mise en œuvre de l’autonomie gouvernementale autochtone par des accords négociés sont également présentées, afin d’illustrer que des désaccords quant à la manière dont l’État canadien entend reconnaître les peuples autochtones persistent à ce jour. L’auteur ajoute que, du point de vue de la dialectique négative, de tels désaccords doivent nécessairement être résolus pour que des rapports moins oppressifs puissent être établis. L’auteur conclut que la dialectique négative impose à la fois de se considérer soi-même (« je est un autre ») et de considérer l’autre comme au-delà des limites de sa propre pensée. La Cour suprême a déjà reconnu que la seule perspective de la common law n’est pas suffisante pour parvenir à une réconciliation des souverainetés des Autochtones et de la Couronne en vertu de la Constitution. Le concept de common law de fiduciaire présente un véhicule juridique intéressant pour une reconfiguration plus profonde par le gouvernement canadien de son rapport avec les peuples autochtones, priorisant processus plutôt que résultats et relations plutôt que certitude. Il doit toutefois être gardé à l’esprit que la reconnaissance de ces peuples par l’État canadien par le prisme de la pensée d’Adorno présente non seulement le défi d’inclure de nouvelles perspectives, mais également de remettre en cause les prémisses fondamentales à partir desquelles on considère la communauté canadienne en général.

I love pizza.

Se anima a los niños a probar diferentes tipos de comidas: pizzas, manzanas.