Laparoscopic Resection of Hilar Cholangiocarcinoma

Background: Surgical resection is the only curative treatment for hilar cholangiocarcinoma. Laparoscopic hepatectomy has been used to treat several types of liver neoplasms. However, technical issues have limited the adoption of laparoscopy for the treatment of hilar cholangiocarcinoma. To date there is only one report of minimally invasive procedure for hilar cholangiocarcinoma in the literature. The present video-assisted procedure shows a laparoscopic resection of hilar cholangiocarcinoma. Patient and Methods: A 43-year-old woman with progressive jaundice due to left-sided hilar cholangiocarcinoma was referred for treatment. The decision was to perform a laparoscopic left hepatectomy with lymphadenectomy and resection of extrahepatic bile ducts. Biliary reconstruction was performed using the hybrid method. Results: Operative time was 300 minutes with minimum blood loss and no need for blood transfusion. Recovery was uneventful, and the patient was discharged on postoperative Day 7. Pathology revealed a well-differentiated cholangiocarcinoma with negative lymph nodes and clear surgical margins. The patient is well with no signs of the disease 18 months after the procedure. Conclusions: Laparoscopic left hepatectomy with lymphadenectomy is safe and feasible in selected patients and when performed by surgeons with expertise in liver surgery and minimally invasive techniques. The use of a hybrid method may be needed for biliary reconstruction, especially in cases where position and size of remnant bile ducts may jeopardize the anastomosis. Further studies are still needed to confirm the benefit of this approach over conventional surgery for hilar cholangiocarcinoma.

"Coser y cantar" : El hilar como espacio de la transmisión oral, la lira que le canta y el refrán que lo sentencia

En este artículo se estudia el acto de hilar y tejer como espacio que propicia la transmisión de la tradición oral. Además se señala la presencia de este motivo en coplas y refranes podemos encontrar testimonios acerca del acto mismo de la trasmisión, del espacio en que ocurre, del tiempo, de lo que se juzga de la buena y la mala hilandera y de cómo seducirla

"Coser y cantar" : El hilar como espacio de la transmisión oral, la lira que le canta y el refrán que lo sentencia

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"Coser y cantar" : El hilar como espacio de la transmisión oral, la lira que le canta y el refrán que lo sentencia

En este artículo se estudia el acto de hilar y tejer como espacio que propicia la transmisión de la tradición oral. Además se señala la presencia de este motivo en coplas y refranes podemos encontrar testimonios acerca del acto mismo de la trasmisión, del espacio en que ocurre, del tiempo, de lo que se juzga de la buena y la mala hilandera y de cómo seducirla

Tratado del arte de hilar, devanar, doblar, y torcer las sedas segun el metodo de Mr. Vaucanson con algunas adiciones y correcciones a él : principio, y progresos de la fábrica de Vinalesa en el Reyno de Valencia ... /

Grabados: "Josef Muntanér la gravó en Madrid 1779". "Antonio Gs. Velasquez del.". "Fabregat inc."

Tratado del arte de hilar, devanar, doblar, y torcer las sedas segun el metodo de Mr. Vaucanson con algunas adiciones, y correcciones a el : principio, y progresos de la fábrica de Vinalesa en el Reyno de Valencia ... /

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Higiene del tejedor ó sean medios físicos y morales para evitar las enfermedades y procurar el bienestar de los obreros ocupados en hilar y tejer el algodón /

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"¡Andá a hilar la lana!" : La construcción del ideal femenino en los fragmentos 618-9 y 681 M de Lucilio a la luz de los intertextos

En la Antigua Roma las mujeres casadas no gozaban de ningún tipo de libertades y todos los placeres les eran vedados a su clase (Rousselle, 2000). Responsables de la gestación de los futuros ciudadanos, su esfera de acción se limitaba al hogar, donde, además de procurarles especial atención a sus maridos e hijos, estaban encargadas de realizar, entre otras tareas, el control de la servidumbre, la administración de los gastos y el tejido (Knapp, 2011). A diferencia de las mujeres de otras clases, prostitutas y esclavas, la conducta de las matronas debía estar regida por la castidad, la reserva, la modestia y la pietas, principales virtudes celebradas en las fuentes epigráficas (CIL 6.23773, 8.11294). Como consecuencia de la corrupción de las costumbres durante la República, Augusto sancionó una serie de leyes (Lex Iulia de maritandis ordinibus y de adulteriis coercendis en 18 a.C., Lex Papia Poppaea en 9 d.C.) que, basándose en la tradición de los antepasados, estaban destinadas a ejercer un fuerte dominio sobre las políticas familiares. Se obligaba a los estratos superiores de la sociedad a contraer uniones legítimas y a tener descendencia, y se sancionaba con severidad a aquellas mujeres que cometían adulterio y que no se ajustaban al modelo femenino que el Estado buscaba imponer (Pomeroy, 1999). Bajo la luz de estas consideraciones acerca de la matrona, nos proponemos ofrecer una lectura posible de los fragmentos 618-9 y 681 M del poeta satírico Lucilio, conservados únicamente por transmisión indirecta. Así pues, a partir de información recabada del contexto social y político, intentamos demostrar que en el horizonte del pensamiento romano se mantiene constante un único ideal de mujer, al mismo tiempo que, a partir de referencias intertextuales, logramos dar sentido(s) a un texto que sólo a simple vista parece no poder decirnos mucho.

"¡Andá a hilar la lana!" : La construcción del ideal femenino en los fragmentos 618-9 y 681 M de Lucilio a la luz de los intertextos

En la Antigua Roma las mujeres casadas no gozaban de ningún tipo de libertades y todos los placeres les eran vedados a su clase (Rousselle, 2000). Responsables de la gestación de los futuros ciudadanos, su esfera de acción se limitaba al hogar, donde, además de procurarles especial atención a sus maridos e hijos, estaban encargadas de realizar, entre otras tareas, el control de la servidumbre, la administración de los gastos y el tejido (Knapp, 2011). A diferencia de las mujeres de otras clases, prostitutas y esclavas, la conducta de las matronas debía estar regida por la castidad, la reserva, la modestia y la pietas, principales virtudes celebradas en las fuentes epigráficas (CIL 6.23773, 8.11294). Como consecuencia de la corrupción de las costumbres durante la República, Augusto sancionó una serie de leyes (Lex Iulia de maritandis ordinibus y de adulteriis coercendis en 18 a.C., Lex Papia Poppaea en 9 d.C.) que, basándose en la tradición de los antepasados, estaban destinadas a ejercer un fuerte dominio sobre las políticas familiares. Se obligaba a los estratos superiores de la sociedad a contraer uniones legítimas y a tener descendencia, y se sancionaba con severidad a aquellas mujeres que cometían adulterio y que no se ajustaban al modelo femenino que el Estado buscaba imponer (Pomeroy, 1999). Bajo la luz de estas consideraciones acerca de la matrona, nos proponemos ofrecer una lectura posible de los fragmentos 618-9 y 681 M del poeta satírico Lucilio, conservados únicamente por transmisión indirecta. Así pues, a partir de información recabada del contexto social y político, intentamos demostrar que en el horizonte del pensamiento romano se mantiene constante un único ideal de mujer, al mismo tiempo que, a partir de referencias intertextuales, logramos dar sentido(s) a un texto que sólo a simple vista parece no poder decirnos mucho

"¡Andá a hilar la lana!" : La construcción del ideal femenino en los fragmentos 618-9 y 681 M de Lucilio a la luz de los intertextos

En la Antigua Roma las mujeres casadas no gozaban de ningún tipo de libertades y todos los placeres les eran vedados a su clase (Rousselle, 2000). Responsables de la gestación de los futuros ciudadanos, su esfera de acción se limitaba al hogar, donde, además de procurarles especial atención a sus maridos e hijos, estaban encargadas de realizar, entre otras tareas, el control de la servidumbre, la administración de los gastos y el tejido (Knapp, 2011). A diferencia de las mujeres de otras clases, prostitutas y esclavas, la conducta de las matronas debía estar regida por la castidad, la reserva, la modestia y la pietas, principales virtudes celebradas en las fuentes epigráficas (CIL 6.23773, 8.11294). Como consecuencia de la corrupción de las costumbres durante la República, Augusto sancionó una serie de leyes (Lex Iulia de maritandis ordinibus y de adulteriis coercendis en 18 a.C., Lex Papia Poppaea en 9 d.C.) que, basándose en la tradición de los antepasados, estaban destinadas a ejercer un fuerte dominio sobre las políticas familiares. Se obligaba a los estratos superiores de la sociedad a contraer uniones legítimas y a tener descendencia, y se sancionaba con severidad a aquellas mujeres que cometían adulterio y que no se ajustaban al modelo femenino que el Estado buscaba imponer (Pomeroy, 1999). Bajo la luz de estas consideraciones acerca de la matrona, nos proponemos ofrecer una lectura posible de los fragmentos 618-9 y 681 M del poeta satírico Lucilio, conservados únicamente por transmisión indirecta. Así pues, a partir de información recabada del contexto social y político, intentamos demostrar que en el horizonte del pensamiento romano se mantiene constante un único ideal de mujer, al mismo tiempo que, a partir de referencias intertextuales, logramos dar sentido(s) a un texto que sólo a simple vista parece no poder decirnos mucho

La necesidad del capital social para el desarrollo económico

Muchas gracias por el interés. Como expresó el Dr. Resico en la presentación me he dedicado por muchos años a los temas relacionados con el capital social. Para exponer de forma ordenada daré primero una definición del capital social, así entendemos de qué estamos hablando. Cuando nos referimos al “capital social”, nos estamos refiriendo a normas y redes sociales que permiten que confiemos o nos fiemos de los demás y que colaboremos con ellos. Esa es la idea general de capital social. No es una idea muy pulida o acabada y podemos quedar con la impresión que, si la tratamos de definir con precisión absoluta, se nos escape. En el curso de doctorado utilicé mucho tiempo para ver cómo los economistas y otros, como los sociólogos y los politólogos, tratan de hilar más fino y definir más precisamente qué es el capital social, pero entrar en esto ahora nos llevaría demasiado tiempo, así que les propongo quedarnos con esa definición bastante general, para entender por lo menos al área a la que nos estamos refiriendo. Entonces, estamos pensando en normas y redes sociales que permiten el desarrollo de la confianza y de la colaboración.

Asesorías en diseño para el departamento del Huila, municipios de Neiva, forja y metalistería. Inspección de Obando, fibra de plátano.

[60] hojas : ilustraciones.

Interobserver Reliability of Radiologists' Interpretations of Mobile Chest Radiographs for Nursing Home-Acquired Pneumonia

Objectives: To determine the interobserver reliability of radiologists' interpretations of mobile chest radiographs for nursing home-acquired pneumonia. Design: A cross-sectional reliability study. Setting: Nursing homes and an acute care hospital. Participants: Four radiologists reviewed 40 mobile chest radiographs obtained from residents of nursing homes who met a clinical definition of lower respiratory tract infections. Measurements: Radiologists were asked to interpret radiographs with respect to the film quality; presence, pattern, and extent of an infiltrate; and the presence of a pleural effusion or adenopathy. Interrater reliability was evaluated using the intraclass correlation coefficient derived from a 2-way random effects model. Results: On average the radiologists reported that 6 of the 40 films were of very good or excellent quality and 16 of the 40 were of fair or poor quality. When the finding of an infiltrate was dichotomized (0 = no; 1 = possible, probable, or definite) all 4 radiologists agreed on 21 of the 37 chest radiographs. The intraclass correlation coefficient for the presence or absence of infiltrates was 0.54 (95% confidence intervals [CI] 0.38 to 0.69). For the 14 radiographs where infiltrates were observed by all radiologists, intraclass correlation coefficients for the presence of pleural effusions was 0.08 (95% CI -0.10 to 0.41), hilar adenopathy 0.54 (95% CI 0.29 to 0.79), and mediastinal adenopathy 0.49 (95% CI 0.21 to 0.76). Conclusion: In conclusion, the interrater agreement among radiologists for mobile chest radiographs in establishing the presence or absence of an infiltrate can be judged to be "fair." Treatment decisions need to include clinical findings and should not be made based on radiographic findings alone. © 2006 American Medical Directors Association.