Majmūʻah : manuscript, 1848-1857

1. Kitāb Maqṣad al-asná fī dhikr mā yataʻallaq bi-al-asmāʼ al-ḥusná / Aḥmad Zarrūq, 1267 AH [1850 or 51 AD] (ff. 1r-21v) -- 2. Sharḥ sayyid al-istighfār / ʻAlī Mahāyimī, 1265 AH [1848 or 49 AD] (ff. 25r-32v) -- 3. Hādhā al-suʼāl nuqila min asʼilah suʼila ʻanhā ... Muḥammad ibn Sulaymān al-Kurdī al-Shāmī al-Madanī (ff. 33r-39r) -- 4. Hādhā fawāyid nafīsah ... wa-mimmā suʼila ʻanhu ... al-Shaykh Saʻīd Sunbul al-Makkī, 1273 AH [1856 or 57 AD] (ff. 39r-51r) -- 5. Mā qawl al-sādah al-Ḥanafīyah fī ʻaṣīr qaṣab al-sukkar / ʻAbd al-Wahhāb al-Suyūṭī al-Ḥanafī, ʻAbd al-Qādir al-Rāfiʻī al-Ḥanafī, ʻAbd al-Raḥmān al-Baḥrāwī al-Ḥanafī, Muḥammad al-Rāfiʻī al-Ḥanafī (ff. 51v-55r).

Kitāb Ghāyat al-maghnam fī al-ism al-aʻẓam / lil-Shaykh al-Imām al-ʻĀlim al-Rabbānī ʻAlī ibn Muḥammad ibn ʻAbd al-ʻAzīz ibn Fattūḥ ibn al-Durayhim : manuscript, undated

بسم الله الرحمن الرحيم اشرف نور الله وظهر كلام الله ولمب امر الله وبعد حلم الله ... :Incipit

Sharḥ al-asmāʼ al-ḥusná : manuscript, undated

Written in several hands, in one or two columns, from 21 to 26 lines per pages, in black rubricated in red. Folios 6v-13r framed within double black lines.

Pearls of the faith; or, Islam's rosary, being the ninety-nine beautiful names of Allah (Asmâ-el-'husnâ) ...

Mode of access: Internet.

al-Asmāʼ al-ḥusná mustakhrajah min al-Qurʼān al-ʻaẓīm wa-Kitāb al-Ṭibb al-nabawī, [15th century?].

A work on prophetic medicine (or the Prophet's medicine) by al-Maqdisī (d.1245) preceded by a short treatise of uncertain authorship on the beautiful names of God.

A oposição da Igreja Católica à ordem jurídica republicana: o pensamento teológico-político de D. Adauto Aurélio de Miranda Henriques (1894-1935)

Pós-graduação em História - FCHS

Melquisedec, sacerdote de el elyon Uma exegese de Gênesis 14,18-20

Neste estudo, que tem por base Gênesis 14,18-20, se discute a respeito de Melquisedec, o rei de Salém e seu deus el elyon , de quem é sacerdote (v.18). O texto é pós-exílico, sendo uma inserção ao capítulo 14, e reflete a história de Judá no período de sua restauração (séculos 6º a 4º a.C.), numa época em que o sacerdócio de Jerusalém assumiu gradativamente um poder sem precedentes em sua história, de maneira que o sumo-sacerdote acabou por se tornar uma autoridade civil. Melquisedec, que recebe o dízimo de Abrão, é uma imagem que evoca o poder do culto hierosolimitano na sociedade judaíta e seu alegado direito aos dízimos e ofertas oriundos do povo. Mas Melquisedec, usado num texto tardio, pertence a tradições anteriores ao exílio de Judá, segundo as quais o rei também desempenhava papel sacerdotal, como chefe religioso e intendente de Iahweh (Salmo 110). Essa dupla função foi um meio de legitimar as estruturas de poder caracterizadas por uma organização sóciopolítico- econômica que, em aspectos gerais, se ajusta ao conceito de modo de produção tributário. Assim, todo um discurso construído sobre a pessoa do rei e sobre outros aspectos ideológicos, tais quais a teologia de Sião (Salém), serviam de suporte para a manutenção do status quo. E em tal discurso coube o uso do universo simbólico da religião. Neste estudo, aventa-se a hipótese de que el elyon seja um nome composto, no qual subjazem el, que corresponde ao deus supremo do panteão cananeu (o ugarítico ilu), que tem como um de seus atributos o fato de haver gerado céus e terra (o que situa a tradição em concepções cosmogônicas médio-orientais arcaicas); e elyon, o qual parece esconder as características de outro deus, Ba al (Salmo 18, 7-17). Nota-se dessa maneira que o nome do deus de Melquisedec é a combinação sincrética de características de duas grandes divindades do panteão cananeu

Melquisedec, sacerdote de el elyon Uma exegese de Gênesis 14,18-20

Neste estudo, que tem por base Gênesis 14,18-20, se discute a respeito de Melquisedec, o rei de Salém e seu deus el elyon , de quem é sacerdote (v.18). O texto é pós-exílico, sendo uma inserção ao capítulo 14, e reflete a história de Judá no período de sua restauração (séculos 6º a 4º a.C.), numa época em que o sacerdócio de Jerusalém assumiu gradativamente um poder sem precedentes em sua história, de maneira que o sumo-sacerdote acabou por se tornar uma autoridade civil. Melquisedec, que recebe o dízimo de Abrão, é uma imagem que evoca o poder do culto hierosolimitano na sociedade judaíta e seu alegado direito aos dízimos e ofertas oriundos do povo. Mas Melquisedec, usado num texto tardio, pertence a tradições anteriores ao exílio de Judá, segundo as quais o rei também desempenhava papel sacerdotal, como chefe religioso e intendente de Iahweh (Salmo 110). Essa dupla função foi um meio de legitimar as estruturas de poder caracterizadas por uma organização sóciopolítico- econômica que, em aspectos gerais, se ajusta ao conceito de modo de produção tributário. Assim, todo um discurso construído sobre a pessoa do rei e sobre outros aspectos ideológicos, tais quais a teologia de Sião (Salém), serviam de suporte para a manutenção do status quo. E em tal discurso coube o uso do universo simbólico da religião. Neste estudo, aventa-se a hipótese de que el elyon seja um nome composto, no qual subjazem el, que corresponde ao deus supremo do panteão cananeu (o ugarítico ilu), que tem como um de seus atributos o fato de haver gerado céus e terra (o que situa a tradição em concepções cosmogônicas médio-orientais arcaicas); e elyon, o qual parece esconder as características de outro deus, Ba al (Salmo 18, 7-17). Nota-se dessa maneira que o nome do deus de Melquisedec é a combinação sincrética de características de duas grandes divindades do panteão cananeu

Hādhā kitāb Miṣbāḥ al-uns fī sharḥ Miftāḥ ghayb al-jamʻ wa-al-wujūd

[sharḥ Muḥammad ibn Ḥamzah ibn Muḥammad al-ʻUṭhmānī (al-Fanārī) ; taṣḥīḥ Mīrzā Ḥāshim ibn Ḥasan ibn Muḥammad ʻAlī al-Kīlānī al-Ashkūrī].

Kitāb al-Barāhīn al-jalīyah fī ʻilm al-kalām / li-jāmiʻihā al-ʻabd al-ḥaqīr Muḥammad Rashīd Qazīhā al-shahīr bi-Ibn Sinān : manuscript, 1896

Paginated 1-32.

Risālat ithbāt al-wājib : manuscript, undated

Bound with : Sharḥ Hayākil al-nūr / lil-Dawwānī.

Feraid ül-leali fi beyan-ı esma il-müteali.

Translated by İbrahim el-Kadiri el-Kastamonı.

Melquisedec, sacerdote de el elyon Uma exegese de Gênesis 14,18-20

Neste estudo, que tem por base Gênesis 14,18-20, se discute a respeito de Melquisedec, o rei de Salém e seu deus el elyon , de quem é sacerdote (v.18). O texto é pós-exílico, sendo uma inserção ao capítulo 14, e reflete a história de Judá no período de sua restauração (séculos 6º a 4º a.C.), numa época em que o sacerdócio de Jerusalém assumiu gradativamente um poder sem precedentes em sua história, de maneira que o sumo-sacerdote acabou por se tornar uma autoridade civil. Melquisedec, que recebe o dízimo de Abrão, é uma imagem que evoca o poder do culto hierosolimitano na sociedade judaíta e seu alegado direito aos dízimos e ofertas oriundos do povo. Mas Melquisedec, usado num texto tardio, pertence a tradições anteriores ao exílio de Judá, segundo as quais o rei também desempenhava papel sacerdotal, como chefe religioso e intendente de Iahweh (Salmo 110). Essa dupla função foi um meio de legitimar as estruturas de poder caracterizadas por uma organização sóciopolítico- econômica que, em aspectos gerais, se ajusta ao conceito de modo de produção tributário. Assim, todo um discurso construído sobre a pessoa do rei e sobre outros aspectos ideológicos, tais quais a teologia de Sião (Salém), serviam de suporte para a manutenção do status quo. E em tal discurso coube o uso do universo simbólico da religião. Neste estudo, aventa-se a hipótese de que el elyon seja um nome composto, no qual subjazem el, que corresponde ao deus supremo do panteão cananeu (o ugarítico ilu), que tem como um de seus atributos o fato de haver gerado céus e terra (o que situa a tradição em concepções cosmogônicas médio-orientais arcaicas); e elyon, o qual parece esconder as características de outro deus, Ba al (Salmo 18, 7-17). Nota-se dessa maneira que o nome do deus de Melquisedec é a combinação sincrética de características de duas grandes divindades do panteão cananeu

A Moslem seeker after God: showing Islam at its best in the life and teaching of al-Ghazali, mystic and theologian of the eleventh century, by Samuel M. Zwemer ...

http://www.archive.org/details/amoslemseeker00zwemuoft