Hottentottisch. 7 : Nama, Bergdamaramundart : einzelne Sätze, Unterhaltung ; Hottentottisch. 8 : Nama, Bergdamaramundart : Unterhaltung, Fabel, Lieder, Erzählung / gespr. von Missionar Baumann

[Traditions. Afrique du sud. Namibie. Khoïkhoï]

Hottentottisch. 5 : Nama, Bergdamaramundart : Homonyme ; Hottentottisch. 6 : Nama, Bergdamaramundart : einzelne Sätze / gespr. von Missionar Baumann

[Traditions. Afrique du sud. Namibie. Khoïkhoï]

Hottentottisch. 3-4 : Nama, Bergdamaramundart : einzelne Wörter / gespr. von Missionar Baumann

[Traditions. Afrique du sud. Namibie. Khoïkhoï]

Hottentottisch. Faces 1-2 : Nama, Bergdamaramundart : einzelne Wörter / gespr. von Missionar Baumann

[Traditions. Afrique du sud. Namibie. Khoïkhoï]

J. P. Eckermann Gesprȧche mit Goethe in den letzten jahren seines lebens /

"Nachtrag" (v. 2, p. [170]-506) based in part upon the manuscript notes, written (in French) by F. J. Soret.

Nachhaltige Geschichte. Festschrift für Christian Pfister

Nachhaltigkeit, Klimawandel und Umweltschutz sind zu festen Bestandteilen der politischen und medialen Agenda geworden. Als Christian Pfister in den 1960er Jahren mit den Wechselwirkungen zwischen Mensch, Umwelt und Raum in Berührung kam, wurden diese Fragen noch kaum diskutiert. Mit seinen Forschungen zur Geschichte des Klimas, der Naturkatastrophen, der Energie und des Verkehrs bewies er ein feines Gespür für zukunftsweisende Themen. Als einer der ersten Historiker wagte er sich an eine Verknüpfung von klimatischen, wirtschaftlichen, sozialen und demographischen Prozessen, deren Bestandteile er später zu einer Wirtschafts-, Sozial- und Umweltgeschichte zusammenfügte. Seine Forschung ist der nachhaltigen Entwicklung verpflichtet: der ökologischen und sozialen Verträglichkeit sowie der wirtschaftlichen Effizienz. Dieses «magische Dreieck» dient Christian Pfister als Interpretationsrahmen, der seinen Blick auf die Vergangenheit beeinflusst und seinen Forschungen sowohl innerhalb als auch ausserhalb der Geschichtswissenschaft eine nachhaltige Wirkung verschafft hat.

Sozialismus ohne Wachstum und Technologie? Die Linke in der Schweiz und die Umweltfrage 1968–1990

Die Arbeiterbewegung hat sich ursprünglich der sozioökonomischen Schattenseite der Industrialisierung verschrieben. Für die ökologischen Nebenfolgen der technoökonomischen Entwicklung haben die linken Gesellschaftskritiker insofern kein Gespür gezeigt, als der historische Naturschutz bis in die 1970er Jahre eine traditionelle Domäne der Konservativen war. Die Linke verstand sich selbst als „progressiv“ und glaubte, einzig mit dem Fortschreiten von Wachstum und Technologie die Utopie einer sozialistischen Zukunft realisieren zu können. Dann aber – im Zuge der ökologischen Zäsur Ende der 1960er Jahre – wurde das Verhältnis zur Natur aus einer neuen Perspektive betrachtet. Die sich für die Umwelt zuständig fühlenden Kräfte gruppierten sich um. Das Umweltthema geriet in das Blickfeld der Arbeiterparteien, die sich mit dem eigenen Fortschrittsmythos auseinander zu setzen hatten. Wie haben die „Progressiven“ die Diskussion um die Grenzen der wirtschaftlichen und technologischen Entwicklung geführt? Welche traditionellen Denkmuster wurden im Zuge der Lernprozesse ökologisch aufgebrochen? Welchen Einfluss hatte der Umweltdiskurs der Linken auf das gesamtgesellschaftliche Reden und Denken über die Umwelt?