The evidences of the Christian religion, with additional discourses on the following subjects, viz: Of God, and his attributes. The power and wisdom of God in the creation. The providence of God. The worship of God. Advantages of revelation above natural reason. Excellency of the Christian institution. Dignity of the Scripture language. Against atheism and infidelity. Against the modern free-thinkers. Immortality of the soul, and a future state. Death and judgment.

Shaw-Shoemaker

Select discourses on the functions of the nervous system, in opposition to phrenology, materialism, and atheism, to which is prefixed a lecture on the diversities of the human character arising from physiological peculiarities

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The Bible defended and atheism rebuked : reply to Robert G. Ingersoll's lectures "Mistakes of Moses," "Skulls, etc.", "What must we do to be saved?", etc. /

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Sermons of theism, atheism, and the popular theology.

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The true intellectual system of the universe : wherein all the reason and philosophy of atheism is confuted, and its impossibility demonstrated. A treatise on immutable morality; with a discourse concerning the true notion of the Lord's supper: and two sermons on 1. John 2: 3, 4, and 1. Cor. 15: 27.

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Is socialism atheism? : A prejudiced answer /

Cover title.

The Museum of Atheism.

It is Christmas Eve in a mountainous, isolated prison community, the day of the baby beauty pageant. Ava is the star attraction. She's six years old. Ava's older brother Jonny hears strange noises in the attic and sees his father go out late at night with a gun with their lodger, prison warden Leo. Daniel, a man who repairs sex dolls for a living, has just moved into the area and he is Ava's biggest fan. There are rabid, wild foxes roaming the area, terrorising the community. The action culminates in a bizarre fetish party at the local strip club, a fox cull and the death of Ava. Finally, the secrets of her life are revealed.

O ACERTO DE CONTAS DE DIDEROT COM O CETICISMO

RESUMO: Este artigo é o segundo de uma tríade que trata do diálogo, mais precisamente do envolvimento, entre a filosofia de Denis Diderot e o ceticismo. O primeiro artigo, intitulado “O jovem Diderot e o ceticismo dos Pensamentos”, foi publicado na revista Dois Pontos, em sua edição dedicada ao tema do ceticismo (cf. PIVA, 2007), e limitou-se a uma análise minuciosa do problema da postura cética nos Pensamentos filosóficos, de 1746. O presente artigo, por seu turno, examina duas questões fundamentais, desta vez em O passeio do cético ou As alamedas, de 1747, último livro em que o ceticismo é evocado com destaque pelo enciclopedista, dois anos antes de ele render-se definitivamente ao materialismo ateu: 1) a interpretação que Diderot desenvolve do ceticismo e 2) sua posição diante dele. Já o terceiro e derradeiro texto da tríade examinará – evidentemente, numa próxima oportunidade – a presença do ceticismo no pensamento diderotiano da maturidade, ou seja, no período que se inicia em 1749, com a redação da Carta sobre os cegos, quando a questão da dúvida cética passa a perder em suas obras a relevância que tinha na origem de suas reflexões, mudando, até mesmo, de registro.

Women in leadership: Three essays

GENDER EMPOWERMENT: EFFECTS OF GODS, GEOGRAPHY, AND GDP¦Fenley, M., & Antonakis, J.¦ABSTRACT¦We examined the determinants of women's empowerment in the economy and political leadership in 178 countries. Given the androcentric nature of most religions, we hypothesized that high degrees of country-level theistic belief create social conditions that impede the progression of women to power. The dependent variable was the Gender Empowerment index of the United Nations Development Program, which captures the participation of women in political leadership, management, and their share of national income. Controlling for GDP per capita as well as the fixed-effects of the dominant type of religion and legal origin and instrumenting all endogenous variables with geographic or historical variables, our results show that atheism has a significant positive effect on gender empowerment. These results are driven by the rule of law, which in addition to being a catalyst for economic development, appears to crowd-out the informal regulation of behavior due to religious norms.¦DEVELOPING WOMEN LEADERS: COMPARING A TRANSFORMATIONAL AND A CHARISMATIC LEADERSHIP INTERVENTION¦Fenley, M., Jacquart, P., & Antonakis, J.¦ABSTRACT¦Along with a gender imbalance in leadership role occupancy, most leadership interventions have been conducted with samples of men. We conducted an experiment wherein we assigned female participants (n = 38, mean age = 35 years) to one of two conditions: Transformational (i.e., "standard") leadership training or charismatic leadership training. The two interventions were essentially equivalent, except that we also focused on developing the "charismatic leadership tactics" (e.g., rhetorical skills) of participants in the charismatic condition. After the interventions, we randomly assigned participants into problem-solving teams that required extensive interaction. Each team had an equal number of participants having received transformational training or charismatic training. At the end of the team exercises, participants rated each of their team members on a leadership prototypicality measure. Results indicated that those who received charismatic training scored higher (a) on prototypicality (standardized  = .42) and (b) on a test of declarative knowledge of charismatic rhetorical strategies (i.e., a manipulation check, standardized  = .76). Furthermore, the score on the test fully mediated the effect of the treatment on prototypicality (standardized indirect  = .32). We discuss the importance and practical implications of these results.¦CHANGING ATTITUDES TOWARDS WOMEN IN A MALE SEX-TYPE WORK ENVIRONMENT: EVIDENCE FROM A FIELD EXPERIMENT IN EUROPEAN ATHLETICS¦Fenley, M.¦ABSTRACT¦Most sports organizations have a similar gender gap in leadership as do the majority of non-sport organizations. Women's careers sputter somewhere at coaching level positions and few women obtain top leadership positions. Greater awareness of gender inequalities in general, and in leadership in particular, could decrease gender discrimination and increase women's presence at upper levels. The goal of this study was to evaluate the impact of an intervention using an online gender awareness exercise. Participants (n = 1,001 participants, n = 32 countries) were randomly assigned to one of eight conditions in a 2 (a discriminating perspective-taking story or a non-discriminating perspective-taking story) by 2 (gender quiz or no gender quiz) by 2 (diversity quiz or no diversity quiz) factorial design. The results show that the online perspective taking exercise changed initial sexist attitudes. Participants having taken a diversity quiz had less sexist attitudes (as measured by the Modern- and Old-fashioned sexism scale) than did participants who did not take the diversity quiz (irrespective of perspective-taking story). The combination of having taken a diversity quiz with a gender quiz had the biggest impact on attitudes for the non-discriminating story.

Savoir et affect : pour une économie du non-savoir

Il est peu de notions aussi vastes que celle du non-savoir, mais le flou du caractère nécessairement négatif de sa définition s’accompagne tout de même du sentiment que la source de ce qui ne peut qu’être déterminé négativement par la pensée (non, cela n’est pas le savoir) ne peut qu’être positive. Notion à l’applicabilité infinie, parce qu’en elle vient s’abîmer tout ce qui ne peut tenir dans l’espace de la maîtrise relative à ce dont on peut dire : je sais de quoi il s’agit. Est non-savoir tout ce qui se rapporte au bouillonnement pulsionnel de la vie et à l’échéance fatale de la mort. Ce qui pousse l’homme au meurtre, au génocide, à la guerre et à la violence révolutionnaire se confond avec un contenu affectif et identitaire qui ne peut être ramené au savoir sans laisser de reste. Mais tenter de comprendre ce qui échappe à l’entendement est cela même qui relance sans cesse la réflexion comprise comme cœur du savoir. Le savoir se montre ainsi sous une extrême dépendance face à son Autre. À la lumière de cette hypothèse devant beaucoup aux découvertes de la psychanalyse, le présent mémoire s’est donné pour objectif de jeter un regard frais sur quelques grandes tensions sociopolitiques de l’Histoire; mais il a d’abord fallu évaluer philosophiquement la possibilité d’un concept de non-savoir. Des champs identitaires majeurs — révolutions totalitaires ou démocratiques, bouleversements ou synergies culturelles — sont ainsi analysés sous l’angle d’une économie pulsionnelle qui s’inscrit dans une interaction perpétuelle avec ce qui s’ébauche ici comme une économie du rapport entre non-savoir et savoir. Est ainsi produite une esquisse des rapports possibles entre la vie pulsionnelle de l’homme, le savoir institutionnel et le monde sociopolitique.

Faith lost and regained : the evolution of Anne Rice's critique of christianity in The Vampire Chronicles

Ce mémoire réunit trois romans de la série Les Chroniques de vampires de la populaire écrivaine américaine Anne Rice (The Vampire Lestat, Memnoch the Devil et Blood Canticle) afin d'étudier l'évolution de sa critique de la religion à travers l'écriture. Une analyse précise et complète de Lestat de Lioncourt, le personnage principal de la série, est faite afin de mieux comprendre l'impact de la transformation spirituelle du protagoniste sur l'ensemble de l'oeuvre de Rice. Dans The Vampire Lestat, le rejet de toute forme de croyances religieuses de la part de Lestat ainsi que la déconstruction et l'érotisation de rituels religieux traditionnels reflètent l'influence de l'athéisme. Memnoch the Devil représente la transition entre le refus de croire de Lestat et son retour subséquent à la religion catholique. Finalement, Blood Canticle symbolise le retour vers la foi du protagoniste et de l'auteur, en plus de marquer la fin des Chroniques de vampires de Rice. L'analyse s'inspire d'éléments biographiques afin de démontrer l'importance de la religion dans les récits de Rice, sans toutefois considérer ses romans comme des autobiographies.

Le sacrement du malheur chez Simone Weil

Pour Simone Weil, le malheur est « quelque chose de spécifique, irréductible à toute autre chose, comme les sons, dont rien ne peut donner aucune idée à un sourd-muet ». Il s’apparente à un sacrement, à un rite sacré susceptible de rapprocher l’homme du divin. Et si la pensée weilienne se révèle non-conformiste pour aborder la figure du malheur, c’est parce qu’elle ne se limite pas à une tradition unique, mais trouve écho tant dans la religion chrétienne et le Nouveau Testament que dans la philosophie grecque de l’antiquité – principalement le stoïcisme et le platonisme – et dans certains textes orientaux tels que la Bhagavad-Gîtâ et le Tao Te King. Par un singulier amalgame de ces influences, Weil donne naissance à une méthode spirituelle dont une des étapes fondamentales est le malheur, thème très fécond pour dénouer et affronter le dialogue entre spiritualité et contemporanéité. Parce que cette méthode ne peut pleinement être appréhendée que sur la frontière de l’athéisme et de la croyance religieuse, approfondir ses implications permet d’interroger les traces du sacré dans les civilisations occidentales. Retracer les étapes de son développement permet également de sonder le rapport qu’entretiennent les hommes avec le malheur, ainsi que de porter un regard sensible sur une époque où l’actualité fait souvent état des malheureux alors que le malheur d’autrui semble être une réalité à fuir.

Le sens de la croyance à l’âge séculier chez Charles Taylor : une herméneutique de l’expérience religieuse

Ce mémoire se propose d’étudier la manière nouvelle dont se présente la croyance religieuse à l’âge séculier dans la philosophie de la religion du philosophe Charles Taylor. Plus précisément, nous cherchons à démontrer que la croyance et l’incroyance possèdent les mêmes fondements phénoménologiques, qui sont à trouver du côté des questions identitaires. Afin d’y arriver, nous commençons par analyser sa redéfinition de la sécularité afin de comprendre pourquoi l’âge séculier n’est pas en soi un âge irréligieux. Nous montrerons en quoi, selon Taylor, les Occidentaux partagent un même « arrière-plan » moral et spirituel – le « cadre immanent », que nous appréhendons comme le contexte au sein duquel émergent les positions croyantes et athées. Nous présentons ensuite une brève analyse des éléments historiques et phénoménologiques du cadre immanent ainsi que de sa fonction « transcendantale », ce qui nous permet d’expliquer la raison pour laquelle Taylor soutient que la croyance et l’incroyance relèvent avant tout de l’identité morale et des considérations éthiques qui soutiennent notre vision du monde. Ici nous suivons Taylor en affirmant que ce sont toutes deux des expériences vécues qui a priori s’équivalent sur le plan rationnel. Enfin, au cœur de notre réflexion se trouve la mise en valeur d’un concept très important que Taylor développe à partir des travaux de William James, à savoir l’« espace ouvert jamesien ». Cette ouverture, rendue possible par la sécularité elle-même, vise à rendre compte d’un état de lucidité par lequel nous pouvons ressentir la force des deux options.

Se convertir à l'épicurisme : ou comment devenir pieux.

Les épicuriens étaient-ils pieux? Des témoins du moyen et du dernier épicurisme, tels Cicéron et Plutarque, ont eu beaucoup de peine à le croire : selon eux, les épicuriens ne voyaient dans les prêtres que des bouchers, et ne participaient au culte populaire que pour éviter les accusations d’athéisme. Les épicuriens, quant à eux, se sont toujours qualifiés de pieux. L’archéologie nous confirme que les épicuriens ont activement participé au culte populaire, et ce tout au long de l’histoire de l’école. Malgré ces preuves archéologiques, la théologie épicurienne reste problématique : bien que leur éthique fasse des dieux des modèles, il ne semble pas y avoir de place pour les dieux dans leur physique. Que faire, donc, des pratiques rituelles où les dieux sont invoqués, voire où ils sont montrés au moyen d’un support matériel? Pourrait-on réduire la piété épicurienne à un exercice rationnel, froid et distant, au cœur même des temples? Mais cette distance avec le culte ne supposerait-elle pas une certaine hypocrisie, celle-là même qui fut décriée par Cicéron ou par Plutarque? Notre travail entend montrer de quelle manière les épicuriens purent être pieux, de façon non distante, tout en restant cohérents avec le problème philosophique de la représentation des dieux. Cette cohérence ne sera possible qu’au prix d’une « conversion » à l’épicurisme (et à son épistémologie) grâce à laquelle nous pourrons voir les dieux et nous reconnaître nous-mêmes comme des dieux.

La revolución del cura Botero: Una disputa por las fuentes del derecho. Antioquia, 1835-1848.

En esta investigación se estudian los conflictos nacidos en la progresiva definición de las formas jurídicas y de saber que acompañaron el re-asentamiento de instituciones y grupos de poder después de la ruptura política con España. Este análisis se conduce mediante un estudio de caso, la historia de un sacerdote ilustrado que emprendió en 1835 una querella contra la enseñanza del materialismo y el ateísmo prevista en la reclasificación republicana de saberes. La Revolución del cura Botero se desarrolló en la Villa de la Candelaria y constituye un ejemplo histórico de un tipo de resistencia local a la derogación y suplantación de las viejas formas de producción jurídica y de ordenación social. El caso Botero sirve como pre-texto para estudiar una respuesta local a la iniciativa centralista de abrogación de una cultura material por la entrada en vigor de un modelo de ordenación formal de orientación legicéntrica y liberal, ilustra un tipo localizado de resistencia a la implantación del modelo republicano en Colombia. Mediante un caso y un exhaustivo ejercicio de reconstrucción documental se recrea un problema central de la cultura jurídica revolucionaria: la disputa por las fuentes del derecho, la verdad y el saber en el “tránsito” a la “modernidad jurídica”. En ella se propone un modo de hacer historia del derecho a partir de casos concretos, historia local y documentos no oficiales como forma de reivindicación pedagógica de los pequeños objetos, aquellos que ponen a prueba el funcionamiento real de mecanismos hegemónicos.