Megiston agathon (Pl. Ap. 38 a) – Sedno życia i filozoficznego wyzwania Sokratesa

We suggest a certain minimal approach to the historical Socrates on the basis of Plato’s Apology. This text makes it possible to reconstruct the authentic charge and the defense line of Socrates, as well as his motivation and the quintessence of his philosophical challenge. The most important thing is what the philosopher says in the face of his death sentence: that the greatest good for a man is to live an examined life focusing on virtues and ethical values. Unfortunately, the preponderance of studies, even the most recent ones, fail to recognize the philosopher’s provocative challenge, whilst it is not only a crucial motif in the Socratic examining (ἐξετάζειν), i.e. testing the interlocutors’ knowledge by means of irony, elenchos and aporia, but also an inspiration for his direct and indirect followers in seeking virtues and the greatest good.

Histoire d'Agathon, ou Tableau philosophique des moeurs de la Gréce /

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Agathon.

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Persönliche Verhältnisse und Beziehung zu den antiken Quellen in Wielands Agathon /

Thesis (doctoral)--Ludwig-Maximilians Universität München, 1904.

L'ésotérisme de la dramaturgie platonicienne : un regard sur le Banquet et le Phédon

Le présent mémoire se penche sur la dramaturgie que mettent en scène le Banquet et le Phédon de Platon. Dans le cas du premier dialogue, une étude de l'épilogue et du discours d'Alcibiade, assortie de parallèles ponctuels dans la République et la Lettre VII, permet de déceler un exemple de la rétention d'information platonicienne, telle que comprise sous l'égide des écoles platoniciennes de Tübingen et de Milan, de même qu'une attestation de l'existence de doctrines non-écrites qualitativement supérieures à celles que renferment les dialogues. L'épilogue du Banquet fait ensuite, à la lumière des conclusions susmentionnées, l'objet d'une interprétation qui distingue trois niveaux de lecture des dialogues platoniciens : l'extériorité, l'intériorité et l'oralité philosophique, symbolisées respectivement par le poète comique Aristophane, le poète tragique Agathon et le poète philosophique Socrate. Il va de soi que ce dernier renvoie sémantiquement au philosophe par excellence, titre que Platon endosse volontiers. L'essai exégétique touchant le Phédon se concentre pour sa part sur la dernière volonté de Socrate. Celle-ci survient au dénouement de la partie la plus « dramaturgique » du dialogue, c'est-à-dire après les discours proprement philosophiques sur l'immortalité de l'âme. En ciblant ces moments, de même que l'introduction, nous distinguons l'adjonction des tons tragique et comique, illustrant par là un procédé inhabituel dont le but, ultimement, est de soustraire le dialogue au registre tragique afin d'éviter la propagation d'émotions contraires à la philosophie. En exploitant l'oxymore comique-tragique sur un plan mimétique, nous montrerons que la dernière volonté de Socrate véhicule un dessein parénétique.

Agatón : La Belleza de Narciso

El encomio del trágico Agatón es un intermedio musical, una canción que detiene la avanzada conceptual del Banquete, pero con gravísimo poder proléptico. Se recupera todo lo dicho hasta allí, pero tergiversado por su enfoque de marcada impronta gorgiana. Cada comensal conlleva la concepción compuesta Amor-Belleza, donde todo amor es amor de cierta belleza. Distinguiendo el éros presentado por Agatón (erótica narcisista) intentaremos mostrar qué tipo de belleza nos presenta este comensal, y cuál es la poesía que le corresponde. Entonces se dará un agón paratextual, una referencia al gran combate que Platón sostuvo toda su vida: el conflicto entre filosofía y poesía. Mostraremos que Agatón, a la vez Narciso, poeta mimético, inspirado, poseso y cosmético, es la imagen del poeta que el filósofo ateniense detesta, que, como paradigma construido para este diálogo, tiene todos los defectos criticados a lo largo de la obra platónica y sirve para tematizar este enfrentamiento

Agatón : La Belleza de Narciso

El encomio del trágico Agatón es un intermedio musical, una canción que detiene la avanzada conceptual del Banquete, pero con gravísimo poder proléptico. Se recupera todo lo dicho hasta allí, pero tergiversado por su enfoque de marcada impronta gorgiana. Cada comensal conlleva la concepción compuesta Amor-Belleza, donde todo amor es amor de cierta belleza. Distinguiendo el éros presentado por Agatón (erótica narcisista) intentaremos mostrar qué tipo de belleza nos presenta este comensal, y cuál es la poesía que le corresponde. Entonces se dará un agón paratextual, una referencia al gran combate que Platón sostuvo toda su vida: el conflicto entre filosofía y poesía. Mostraremos que Agatón, a la vez Narciso, poeta mimético, inspirado, poseso y cosmético, es la imagen del poeta que el filósofo ateniense detesta, que, como paradigma construido para este diálogo, tiene todos los defectos criticados a lo largo de la obra platónica y sirve para tematizar este enfrentamiento

Agatón : La Belleza de Narciso

El encomio del trágico Agatón es un intermedio musical, una canción que detiene la avanzada conceptual del Banquete, pero con gravísimo poder proléptico. Se recupera todo lo dicho hasta allí, pero tergiversado por su enfoque de marcada impronta gorgiana. Cada comensal conlleva la concepción compuesta Amor-Belleza, donde todo amor es amor de cierta belleza. Distinguiendo el éros presentado por Agatón (erótica narcisista) intentaremos mostrar qué tipo de belleza nos presenta este comensal, y cuál es la poesía que le corresponde. Entonces se dará un agón paratextual, una referencia al gran combate que Platón sostuvo toda su vida: el conflicto entre filosofía y poesía. Mostraremos que Agatón, a la vez Narciso, poeta mimético, inspirado, poseso y cosmético, es la imagen del poeta que el filósofo ateniense detesta, que, como paradigma construido para este diálogo, tiene todos los defectos criticados a lo largo de la obra platónica y sirve para tematizar este enfrentamiento

Manuscrit de mil huit cent treize : contenant le précis des événemens de cette année : pour servir à l'histoire de l'empereur Napoléon /

Title and imprint from v. 2.

Sämmtliche Werke.

1.-3. Bd. Geschichte des Agathon. -- 4.-5. Bd. Der neue Amadis. Der verklagte Amor. -- 6.-7. Bd. Der goldne Spiegel. -- 8 Bd. Geschichte des Danischmend. -- 9. Bd. Musarion. Aspasia. Gedichte an Olympia. Die erste Liebe. Der Mönch und die Nonne. Das Leben ein Traum. Bruchstücke von Psyche. -- 10. Bd. Die Grazien. Komische Erzählungen. Kombabus. Schach Lolo. -- 11.-12. Bd. Die Abenteuer des Don Sylvio von Rosalva. -- 13. Bd. Nachlass des Diogenes von Sinope. Gedanken über eine alte Aufschrift. -- 14. Bd. Beyträge zur geheimen Geschichte. Der Menschheit. -- 15. Bd. Vermischte prosaische Aufsätze. -- 16. Bd. Cyrus. Araspes und Panthea. -- 17. Bd. Idris und Zenide. -- 18. Bd. Erzählungen und Mährchen. -- 19.-20. Bd. Geschichte der Abderiten. -- 21. Bd. Gandalin oder Liebe um Liebe. Klelia und Sinibald. -- 22.-23. Bd. Oberon. -- 24. Bd. Vermischte Aufsätze. -- 25. Bd. Göttergespräche. Gespräche im Elysium. -- 26. Bd. Singspiele und Abhandlungen. -- 27.-28. Bd. Peregrinus Proteus. Einige kleine Aufsätzen. -- 29.-30. Bd. Vermischte Aufsätze. -- 31. Bd. Gespräche unter vier Augen. -- 32. Bd. Agatho-Dämon. -- 33.-36. Bd. Aristipp.

Interessante Beiträgezur Geschichte des Sturzes der Regierung Napoleons /

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Collectio confessionum in ecclesiis reformatis publicatarum /

v. 2 (Appendix) has separate title page: Collectionis confessionum in ecclesiis reformatis publicatarum : Appendix, qua continentur Puritanorum libri symbolici / edidit Dr. H. A. Niemeyer. Lipsiæ : J. Klinkhardti, 1840.