Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 558 - Korrespondenzen mit Leo Löwenthal (p. VI 24, 231-449)

139 Briefe zwischen Max Horkheimer und Leo Löwenthal; 5 Briefe zwischen Charles Y. Glock und Max Horkheimer; 2 Briefe von Leo Löwenthal an Frederick Pollock, 1951/1952; 1 Brief von Leo Löwenthal an Theodor W. Adorno, 10.06.1952; 2 Briefe zwischen Max Horkheimer und Max Rheinstein, 1953; 2 Briefe von Max Horkheimer an Herbert W. Schneider, 16.07.1953;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 559 - Korrespondenzen mit Leo Löwenthal (p. VI 25, 1-248)

124 Briefe zwischen Leo Löwenthal und Max Horkheimer; 1 Brief von Leo Löwenthal an Theodor W. Adorno, 29.12.1954; 2 Briefe zwischen Max Horkheimer und Marjorie Fiske, 1954/1955; 2 Briefe zwischen Leo Löwenthal und Frederick Ungar, Oktober 1954; 2 Briefe zwischen Daniel Lerner und Leo Löwenthal, Oktober 1954; 3 Briefe zwischen Leo Löwenthal und Herbert Blumer, Oktober 1954; 1 Brief von Alice H. Maier an H. P. Edelman, 10.06.1954; 2 Briefe von Leo Löwenthal an The Trustes of Hermann Weil Memorial Foundation (New York), 27.04.1955; 1 Brief von Max Horkheimer an The Trustes of Hermann Weil Memorial Foundation (New York), Juni 1954; 4 Briefe zwischen Leo Löwenthal und Chauncy D. Harris, 1954/1955; 2 Briefe zwischen John I. Kirkpatrick und Leo Löwenthal, 1954; 3 Briefe zwischen Leo Löwenthal und R. Wendell Harrison, Mai 1954; 2 Briefe von Leo Löwenthal an Gustave E. von Grunebaum, 1954; 1 Brief von Leo Löwenthal an Morton Grodzins, 12.05.1954; 2 Briefe von Max Horkheimer an Charles Y. Glock, 1954; 1 Brief von Jeremiah Kaplan an Leo Löwenthal, 15.03.1954; 2 Briefe zwischen Leo Löwenthal und Max Rheinstein, März 1954; 1 Brief von Frederick Pollock an Max Rheinstein, [1954];

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 579 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock (p. VI 33, 361-548)

3 Briefe zwischen Robert M. Mac Iver und Frederick Pollock, 1943; 1 Brief von dem Office of Strategic Services (Washington) an Frederick Pollock, 14.09.1943; 1 Brief von dem U. S. Government Printing Office (Washington) an Frederick Pollock, 01.09.1943; 1 Brief von Frederick Pollock an Franco Bruno Averardi, 19.07.1943; 1 Brief von Frederick Pollock an Leo Löwenthal, 15.07.1943; 1 Brief von Emil E. Mayer an F. Landauer, 28.05.1943; 2 Briefe zwischen Frederick Pollock und Erich Rosenberg, 1943; 1 Brief von Frederick Pollock an George Mintzer, 12.05.1943; 1 Brief von Iago Galdstone (Arzt) an Frederick Pollock, 10.05.1943; 1 Brief von Frederick Pollock an Theodor W. Adorno, 11.05.1943; 1 Brief von Frederick Pollock an den British Information Services (New York), 11.05.1943;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 581 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock und Henryk Grossmann (p. VI 34, 199-464)

1 Brief von Edith Kriss an Margot von Mendelssohn, 13.10.1943; 1 Brief von Margot von Mendelssohn an Max Horkheimer, 23.01.1944; 1 Brief von Max Horkheimer an Henryk Grossman, 10.04.1944; 1 Brief von Nevitt Sanford an Max Horkheimer, 21.01.1944; 2 Briefe zwischen Richard C. Rothschild und Frederick Pollock, 1944; 1 Brief von Frederick Pollock an das Registrar for Voting in New York Country, [1944]; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Frederick Pollock, 07.06.1944;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 582 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock (p. VI 35, 1-127)

2 Briefe von Frederick Pollock an Theodor W. Adorno, 1945; 2 Telegramme zwischen Frederick Wild und Frederick Pollock, 1945; 1 Brief von Paul B. Sheatsley an Frederick Pollock, 16.06.1945; 1 Brief von Camille Arnaud an S. Kahn, 09.05.1945;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 588 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock (p. VI 37, 1-180)

1 Telegramm von Leo Löwenthal an Frederick Pollock, 12.10.1953; 2 Briefe von Frederick Pollock an Frederick J. Hacker (Arzt), Oktober 1953; 1 Brief von Frederick J. Hacker (Arzt), an Theodor W. Adorno, 06.12.1950; 1 Brief von Frederick Pollock an Frederick Wild, 28.09.1953; 1 Brief von Frederick Wild an Max Horkheimer, 15.08.1953; 1 Brief von der Frankfurter Bücherstube an Frederick Pollock, 08.04.1953; 1 Brief von der Frankfurter Bücherstube an den Kurator W. Rau, 08.04.1953; 1 Brief von Frederick Pollock an die Guaranty Trust Company, 20.03.1953; 1 Brief von Germaine Krull-Ivens an Frederick Pollock, 14.01.1953;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 589 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock (p. VI 37, 181-431)

2 Briefe von Frederick Pollock an Theodor W. Adorno, Juni 1954; 1 Brief von Frederick Pollock an Rosenberg, 27.10.1954; 1 Brief von Lotte Steinberger an Frederick Pollock, 23.05.1954; 1 Brief von dem British Consulate General (Los Angeles) an Frederick Pollock, 27.03.1954; 1 Brief von Max Horkheimer an das British Consulate General (Los Angeles), 26.01.1954;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 593 - Korrespondenzen mit Friedrich (Frederick) Pollock (p. VI 39, 1-420)

1 Brief von Frederick Pollock an Albert Rosenberg, 28.12.1958; 1 Telegramm von Max Horkheimer an Albert Rosenberg, 05.01.1958; 2 Briefe zwischen Leo Löwenthal und Frederick Pollock, 1958; 1 Brief von Leo Löwenthal an Paul Lazarsfeld, 21.02.1958; 1 Brief von Paolo Bosia an Frederick Pollock, 03.05.1958; 1 Brief von der Deutschen Angestellten Gewerkschaft (Hamburg) an Max Horkheimer, 27.03.1958; 1 Brief von Max Horkheimer an E. Brüche, 11.04.1958; 1 Brief von Leo Löwenthal an Paul F. Lazarsfeld, 21.02.1958; 1 Brief von E. Heinicke an Emmy Henne, 10.03.1958; 1 Brief von Emmy Henne an das Hotel "Haus Westend" (Frankfurt/M.), 28.02.1958; 1 Brief von Frederick Pollock an Helene Weigel, 17.02.1958; 1 Brief von Frederick Pollock an Peter Alther (Rechtsanwalt), 09.11.1959; 1 Brief von Theodor W. Adorno an Frederick Pollock, 31.08.1959;

La estética de lo bello y la exaltación de la cultura popular

Alegato en favor del concepto clásico de belleza y en contra de la concepción postmodernista de que todo puede ser arte y todos artistas. Se trata de rescatar la concepción de estética contenida en las obras de la Escuela de Frankfurt, especialmente de Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse: el arte como lealtad a la promesa de felicidad. Se rescata la función crítica y anticipativa del gran arte y se pone en cuestión el carácter presumiblemente progresista y democrático del arte contemporáneo. Las élites actuales, legitimadas democráticamente, comparten las mismas inclinaciones estéticas de las masas, pero ejerciendo una función manipulativa en la configuración de la vida cotidiana.

Auschwitz e os limites da cultura : Anotações para uma sociologia crítica da educação

A proposta de apresentaçaoaponta para algumas anotaçoes sobre uma sociologia crítica da educaçao a partir do pensamento de Theodor W. Adorno. Desse modo, discutem-se aqui os limites da cultura na sociedade capitalista, sendo o episódio de Auschwitz a grande metáfora da própria cultura absorvida pela lógica de dominaçao. Para Adorno Auschwitz é o símbolo da consciência coisificada, transfigurada também no símbolo da modernidade e da civilizaçao. Auschwitz é a "barbárie sofisticada" ou civilizaçao que expoe sua barbárie, eis o paradoxo. O olhar de Adorno está voltado para a situaçao humana após esta catástrofe que nos direciona a uma crítica à civilizaçao. Sua afinidade com esse episódio, criado sob a mao humana, nasce a partir de uma exigência de ler a contrapelo a própria cultura.Nesse sentido pretende-sediscutir a condiçao da educaçao nos dias atuais, a partir de uma concepçao sociológica crítica, bem como seus desdobramentos. A questao que se coloca é: como compreender uma sociologia crítica da educaçao e as condiçoes de efetivá-la na perspectiva de se evitar Auschwitz no âmbito da sociedade contemporânea?

Replanteando el concepto de mimesis : La experiencia estética y sus potencialidades

La ponencia buscará mostrar cómo el concepto de mimesis fue reelaborado por W. Benjamin y Th. W. Adorno lejos de un enfoque representacional basado en modelos platónico-aristotélicos. Dicha reelaboración merece ser tenida en cuenta porque genera un potencial liberador para la teoría literaria y estética en al menos dos planos: en primer lugar, desde el nivel de la vida cotidiana, la reelaboración teórico-crítica del concepto de mimesis apunta a la actividad de los sujetos que crean y experimentan el arte y la literatura; y en segundo lugar, desde el nivel de la organización social, dicha reelaboración nos permite pensar en el vínculo del campo estético con las esferas del conocimiento científico y la coordinación social (política y moral). Como se expondrá en la ponencia, el concepto de mimesis intenta rescatar el lugar de lo corporal, lo sensorial y lo pre-racional que integra la experiencia estética. Para Adorno y Benjamin, el correcto enfoque del elemento mimético resultaba indispensable para liberar al arte de formas institucionalizadas de comprensión y percepción, en el nivel de la vida cotidiana; y en el nivel social, el concepto de mimesis era también imprescindible para reconocer en el arte una instancia de apertura continua que desafía estructuras rígidas de comportamiento. En la vida cotidiana el reconocimiento de la actividad mimética implica la reactivación enérgica de la percepción sensorial de los sujetos; y para el sistema social, dicha actividad implica el reconocimiento de los límites de los discursos y un consecuente abandono de la violencia contra lo diferente

Un sacrificio ilustrado. La dialéctica sí mismo-natural a partir de Entre las cuerdas de Loïc Wacquant

La intención de este trabajo es reflexionar en torno a la noción de "sacrificio" y a su particular lugar en el entrenamiento y la práctica deportiva; para ello nos concentraremos en los diarios de campo producto de la etnografía realizada por Loïc Wacquant en una sala de en- trenamiento de boxeo en la ciudad de Chicago, y publicados bajo el título Entre las cuerdas. El centro de nuestra labor se dirigirá a dar cuenta no sólo de la perspectiva propia de los "nativos" y de los sentidos allí presentes (como tiende a primar en la etnografía), sino a buscar las lógicas relacionales subyacentes que se articulan en derredor de la práctica del sacrificio. En este sentido resulta clave en nuestro trabajo la puesta en juego de algunas de las lentes con- ceptuales forjadas por Max Horkheimer y Theodor W. Adorno en Dialéctica de la ilustración, particularmente de cómo se concibe allí la relación (dialéctica) entre sí mismo y naturaleza (interna y externa). Pues en la tensión entre esos términos, así como en su entrelazamiento, la lógica del sacrificio es un momento central en la constitución del sí mismo que domina a la naturaleza, así como en su disolución a manos de ésta

En cuerpo y alma. De la dialéctica (ilustrada) entre sí mismo y naturaleza y sus consecuencias en el ámbito de lo político

Este trabajo aborda la lógica que subyace a la relación entre sí mismo y naturaleza (externa e interna a los seres humanos). Relación de carácter dialéctico que será percibida sobre el trasfondo de la "dialéctica de la ilustración" desarrollada por Horkheimer y Adorno. Pues allí encontramos un pensamiento capaz de dar cuenta de la aparente paradoja de un sí mismo que se separa de la naturaleza, a través de la dominación que ejerce sobre ella; a la vez que, en esa dominación, se elimina aquello que lo particulariza, haciendo de éste un ser genérico, reabsorbido por la (segunda) naturaleza de la que pretendía escapar.

J'Marcuse : La tarea intelectual de Herbert Marcuse ante la sociedad unidimensional

El propósito de la ponencia es reconstruir el vínculo entre el derrotero teórico de Herbert Marcuse y su diagnóstico de la sociedad norteamericana. Más específicamente, el objetivo es comprender las versiones contrastantes de Estados Unidos que conviven en la obra del autor a la luz de su preocupación por el papel de la teoría crítica en los procesos de transformación social. En primer término, se examina el lugar preponderante que ocupa Estados Unidos en el estudio de las sociedades industriales avanzadas emprendido por Marcuse en El hombre unidimensional. En esta sección, se presta particular atención al problema de la vigencia de la teoría crítica en el marco de una sociedad que, como la norteamericana, parece capaz de fagocitar las fuerzas tendientes al cambio social. En segundo término, la ponencia analiza cómo la irrupción de nuevas corrientes contestatarias en la escena cultural y política norteamericana modificó la visión de Marcuse sobre los Estados Unidos, así como las reformulaciones conceptuales implicadas en ese viraje. Para finalizar, la deriva intelectual y política de Marcuse por Estados Unidos se coteja con la de Theodor W. Adorno, propiciando una reflexión acerca de sus modos contrastantes de comprender y ejercer la teoría crítica

La ciudad atravesada : Un análisis de los stencils políticos en los edificios estatales de la ciudad de La Plata

La intención central de este trabajo es, a partir la puesta en relación de algunas de las lentes conceptuales concebidas por autores como Theodor W. Adorno, Roland Barthes, Walter Benjamin, Oscar Steimberg y Eliseo Verón, entre otros, reflexionar sobre los stencils de corte político observados en los edificios estatales [es decir, aquellos ocupados por los Poderes Ejecutivo, Judicial y Legislativo], ubicados en el centro de la ciudad de La Plata como un fenómeno social que puede ser analizado desde la teoría crítica y cultural. El objetivo de esta labor es entender la lógica interna de los stencils en relación con la ciudad, en tanto espacio físico y simbólico en el que están interviniendo. Para ello el fenómeno es abordado desde tres dimensiones diferentes: una primera dimensión que se enmarca en el análisis del discurso, el cual nos sirve para abordar a la ciudad y a los stencils como problema discursivo; una segunda dimensión que retomará herramental semiológico para distinguir los stencils y, a su vez, constituir la trama conceptual que permitirá atrapar esos discursos describiéndolos y analizándolos; y una tercera dimensión que intentará, desde la crítica cultural, analizar la función de los stencils dentro de una sociedad articulada en torno del fetichismo. Por otra parte, en este trabajo, subyace la intención de pensar críticamente la relación entre arte y política. La gran cantidad de stencils que se encuentran en todos los soportes que presta la ciudad, voluntariamente o no, en su mayoría conjugan una interrelación entre lo artístico y lo político, apareciendo como 'acciones estéticas de praxis política' que intervienen en el espacio público