976 resultados para philosophy, philosophie, ethics,
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RSUM: Selon Kant, il faut rendre la Critique plus comprhensible. Cela revient doter son exposition dun plus haut degr de lucidit (Helligkeit), cest--dire combiner la clart discursive avec une clart intuitive. Pour ce faire, nous reprsentons les grandes lignes de la structure discursive de la Critique sous la forme dun modle emprunt la description de la formation du caractre moral esquiss dans lAnthropologie. Ainsi, la raison est dabord rgie par son instinct de connaissance (Wibegierde, Erkenntnistrieb), qui la plonge dans un tat de vacillement (Schwankender Zustand). Ensuite, elle ragit par du dgot (berdru), ce rejet ouvrant la voie lintrospection (Selbsterkenntnis) proprement critique. La raison entreprend alors une rvolution de son mode de pense spculatif (Revolution der Denkungsart) consistant passer, sous lgide du devoir moral (Pflicht), de la malhonntet lhonntet, envers soi-mme ainsi quenvers autrui. Il sagit, en un mot, dune renaissance (Wiedergeburt) morale.
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Dans le prsent mmoire, je revisite loeuvre de Foucault la lumire des analyses quil offre entre 1981 et 1984 dans ses derniers cours au Collge de France. lencontre de lavis qui voit une rupture dans la pense foucaldienne opinion justifie par la transition radicale quopre Foucault depuis ltude de la relation entre pouvoir et savoir lanalyse des techniques de subjectivation dans lAntiquit jillustre quil y a continuit et complmentarit entre ses analyses des annes 1970 et ses dmonstrations des annes 1980. Foucault trouve, au fondement de la pratique politique grco-romaine, une thique dfinie comme travail de soi sur soi. Aussi tente-t il, au travers de ses dernires analyses, de ractualiser lasksis comme fondement oubli de lthique, et lthos comme condition defficacit de la politique. Si, jusquen 1980, Foucault sintresse aux mcanismes et aux dispositifs permettant le gouvernement de la population, partir de 1980, cest la question du gouvernement de soi comme condition ncessaire du gouvernement des autres qui investit ses analyses. Lobjectif de ce mmoire est dillustrer, partir de la redfinition foucaldienne de lthique, la prsence dune nouvelle thorie de la rsistance dans ses derniers cours au Collge de France. Par voie de consquence, je propose implicitement des claircissements sur la fonction quoccupent LUsage des plaisirs et le Souci de soi, ultimes publications de lauteur, au sein de son oeuvre.
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Ce mmoire est consacr lanalyse du mensonge chez Kant. Or, comme la Mtaphysique des moeurs est subdivise en deux volets, le premier portant sur le droit et le second sur la moralit proprement dite, nous nous sommes propos denvisager le mensonge selon ces deux points de vue, en commenant par le second. En nous appuyant sur les textes de Kant qui envisagent le mensonge comme faute morale, les Leons dthique, la Fondation de la Mtaphysique des Moeurs, la Doctrine de la Vertu, nous montrons que Kant condamne moralement le mensonge parce quen lui-mme, le mensonge constitue la plus grave violation du devoir de lhomme envers lui-mme : la sincrit. Lhomme qui nest pas sincre, cest--dire qui dit dlibrment le contraire de ce quil pense non seulement va lencontre de la finalit inhrente la communication, mais aussi, par le mensonge, lhomme renonce sa personnalit. En renonant ainsi sa personnalit, lhomme cesse dtre un homme vritable, cest--dire celui en qui la pense et le dit concident, il devient un semblant dhomme, cest--dire celui qui dlibrment dit le contraire de ce quil pense. En sappuyant sur le texte de Kant qui envisage le mensonge au point de vue du droit, Dun prtendu droit de mentir par humanit, nous avons mis en vidence que largument central de Kant est de montrer que toute tentative de tolrer un droit de mentir rendrait la socit impossible. Cest quun droit de mentir condamnerait jamais lhumanit ltat de nature, parce que la confiance quexige le contrat originel qui marque lentre dans ltat de droit naurait plus aucun sens. De mme, un droit de mentir ruinerait tous les contrats, qui reposent, pour leur effectivit, sur la confiance. Au fond, un droit de mentir est contraire mme au droit. Nous avons montr en conclusion de mmoire en quoi la position de Kant restait encore, de nos jours, actuelle. Une grande partie de ce mmoire a t rserve au texte polmique de 1796 Dun prtendu droit de mentir par humanit. Ayant montr en quoi consiste la position de Kant, contrairement celle de Constant, nous avons analys les nombreux commentaires qui ont t consacrs ce texte polmique, qui opposa Kant et Benjamin Consstant, afin de montrer que linterprtation de la position de Kant sur le mensonge varie selon quon revendique exclusivement sa philosophie morale ou sa philosophie du droit.
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La rflexion morale de Theodor Adorno est manifestement traverse par une tension : lexigence paradoxale denraciner pleinement la morale la fois dans les impulsions les plus vives et dans la raison la plus lucide. Plus quune excentricit parmi dautres de la figure de proue de lcole de Francfort, le prsent mmoire donne penser que ce problme pourrait tre une des principales charnires de son thique. Lobjectif de ma recherche est de dgager une voie pour articuler conjointement, sans sacrifice aucun, ces deux exigences. Pour ce faire, je tenterai dtayer lhypothse suivante : lanalyse du problme de la libert et de la non-libert que dveloppe le premier des trois modles de Dialectique ngative permet de comprendre la fois le lien et lcart entre la dimension impulsive et rationnelle de lthique dAdorno. Largument qui sera dploy se penchera dabord sur le problme de la non-libert et son incarnation travers le phnomne concret de lantismitisme ainsi que de la peur et de la rage animale dans lesquelles il senracine, pour ensuite examiner la conception adornienne de la libert dans ses deux dimensions de pleine conscience thorique et dimpulsion spontane, et pour finalement tenter dapprcier la porte plus gnrale pour la comprhension de lthique dAdorno de cette interprtation du problme de la libert en tentant de comprendre sur cette base son nouvel impratif catgorique.
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Cette tude cherche tablir un rapport entre les nombreuses rfrences positives lanimal prsentes dans le corpus cynique et une certaine conception de lactivit philosophique mise de lavant par ces philosophes et, plus particulirement, incarne par la figure de Diogne de Sinope. Comme il le sera brivement montr dans la premire partie, lanimal est un concept pratiquement absent de la pense grecque qui tend penser lunit du vivant. Il ne peut faire son apparition que dans un contexte moral afin de fonder les normes de lagir proprement humain, et dans ce contexte, les rfrences positives lanimal sont plutt rares. La position des philosophes cyniques, qui exhortent frquemment les hommes sinspirer des animaux afin datteindre la vertu, est donc, cet gard, excessivement singulire. Comment interprter ce renversement de perspective o lhomme ne semble plus occuper la position intermdiaire entre les immortels et les btes? En examinant les thses de Thierry Gonthier, dOvide Flors-Junior et de Marie-Odile Goulet-Caz sur la question, la deuxime partie de cette tude nous mettra sur la voie de la rhtorique dexhortation qui, nous le verrons, est constitutive mme de la pratique philosophique cynique. Il reste cependant dterminer quoi, plus prcisment, les philosophes cyniques exhortent leurs concitoyens et, ce qui est pour cette tude le nud du problme, dans quelle mesure la figure de lanimal est-elle susceptible de nous renseigner. La troisime partie de cette tude portera ainsi sur lidal de sagesse cynique et sur la figure emblmatique du mouvement, le chien. Nous tcherons alors de montrer, en prolongeant les lectures quen ont faites Jean-Marie Meilland, D. Deleule et Peter Sloterdijk, que la valorisation de lanimal chez les cyniques ne doit pas tre comprise comme un vil appel la rgression en lanimalit mais plutt comme la promotion dune singulire conception de lactivit philosophique.
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Ce mmoire vise mieux comprendre l'utilisation du concept d'autarcie l'oeuvre dans les crits d'Aristote et, ce faisant, nous amener une meilleure comprhension du lien entre l'thique et la politique dans la pense aristotlicienne. Pour ce faire, nous commenons tout d'abord par distinguer deux types d'autarcie, savoir ce que nous appellerons dans la suite l'autarcie divine et l'autarcie humaine. L'autarcie divine doit tre comprise comme le fait de se suffire pleinement soi-mme de la manire la plus rigoureuse qui soit et cette autarcie n'est, proprement parler, attribuable qu'au divin. L'autarcie humaine, quant elle, est celle qui est l'oeuvre dans la dfinition que donne Aristote de la cit, savoir qu'elle est un regroupement autarcique de personnes visant vivre et bien vivre. Par la suite, nous montrons que la pratique de la philosophie, qui est dcrite comme une pratique autarcique en EN, X, est difficilement conciliable avec les activits de la cit et la constitution d'une communaut politique. En effet, comme c'est le besoin qui doit jouer le rle de ciment de la cit, il est difficile de voir comment la philosophie peut s'insrer dans le cadre tatique de la cit, tant donn qu'elle n'est d'aucune utilit et qu'elle est recherche pour elle-mme. Toutefois, puisqu'Aristote ne prsente jamais la cohabitation de la philosophie avec les autres activits de la cit comme problmatique, nous tentons de voir comment il est possible de concilier la pratique de la philosophie avec la ncessit pour l'individu de vivre en cit. C'est en examinant la notion de loisir que nous en venons conclure que la philosophie doit y tre relgue afin de pouvoir tre pratique. C'est aussi en associant la philosophie au loisir et en tudiant le rle que celui-ci doit jouer au sein de la cit que nous sommes en mesure de voir se dessiner le lien entre l'thique et la politique.
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Thomas Pogges notion of moral loopholes serves to provide support for two claims: first, that the ethical code of the global economic order contains moral loopholes that allow participants in special social arrangements to reduce their obligations to those outside the social arrangement, which leads to morally objectionable actions for which no party feels responsible and that are also counterproductive to the overall objective of the economic system; and, second, that these moral loopholes are more likely to exist as our economic order becomes more global. Finally, it will be shown that attempts to rectify the situation with voluntary corporate codes of conduct are inadequate. The argument proceeds through analysis of one case study, concerning action by the executive of the Cerrejn mining operation at La Guajira Penisular, Colombia.
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Between 2005 and 2007 the Ministry of Social Development of Uruguay implemented the National Plan for Social Emergency (PANES). One of the most outstanding results in the evaluations was the de-naturalization of some socio-cultural phenomena that were strongly rooted within society: domestic violence, social immobility, adult illiteracy. The consideration of these social phenomena as acceptable demonstrates the existence of mechanisms that generate irrational or adaptive preferences. What were the processes that aided in the de-naturalization of these preferences? The evaluation of PANES concludes that one way was the local participation in groups that promote a public deliberation. These results are consistent with the philosophical literature on the importance of deliberation and participation for developing capabilities and autonomy. The hypothesis is as follows: the participation in groups that involve public deliberation can lead to reversing the adaptive preferences that restrict personal autonomy through the creation of an intersubjective and cognitive agency. This agency has three features: a) it involves the expansion of an "inner space" into the person, b) it establishes a reflective distance that allows for the revision of preferences to reconstruct levels of self-esteem, self-respect and self-confidence; c) it is generated as a byproduct of activities set for other purposes.
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Social responsibility is the expression of our ethical principles in our social relationships. Consequently, our social behavior is defined by the understanding and practice of Ethics. This article states that is the application of the ethical criteria based on capitalist, neoliberal principles prevailing in todays economic and political practice, and not the violation of fundamental ethical principles by some influential individuals or organizations, has led society and its leaders to accept as normal numerous situations of extreme injustice that affect vast sectors of the global population.
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The main purpose of this article is to highlight the need to prepare citizens so that they can become co-responsible when facing the problem of development. In the first part, the ethical guidelines of the proposal are drawn up. They do not have to be created, since a framework covering the legitimate demands of civil society has already been established by the millennium development goals and three generations of human rights. In the second part, the starting point is Sens theory of capabilities, and the stress is placed on the need to promote capabilities that make it possible to account for our responsibility for the problem of development. Finally, in the third part, a teaching resource is presented which raises awareness of the millennium development goals and involves them in the realisation of human rights. This educational practice prepares students to play a leading role in the process of change as well as to be part of the solution.
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The ethics of development comprises both fieldwork and consideration of the theoretical frameworks that guide practical action. In this article, such a framework for development ethics is presented, in an effort to link two traditions: those associated with economists Denis Goulet and Amartya Sen, and the present author's own conceptions regarding applied ethics, which are rooted in MacIntyre's concept of practice along with the discourse ethics originally proposed by Karl-Otto Apel and Jrgen Habermas. Within such a framework it becomes possible to emphasize the ethical element of human development work, the goal of the ethics of development.
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I defend three discourse ethical capabilities for human development: 1) Capability for selfunderstanding; 2) Capability to ground judgements in a dialogue with the affected; 3) Capability to carry out, with others, the justice projects agreed by common consent. Here I interpret them as capabilities for reciprocal recognition. I claim that the forms of selfrelation of the subject, defined by Axel Honneth, complement the capability for selfunderstanding. Honneth also offers an idea of justice that reviews the second mentioned capability. But I question the concept of struggle in Honneth from the perspective of the third capability, showing the advantages of co-responsibility. Then, I show that the three capabilities can be specified in indicators in each one of the spheres of the society where important ethical issues are confronted, and I give the example of what happens within the business sector. Finally, I defend a procedure to measure such indicators with concrete data. This procedure will allow us to evaluate the ethical level of a society evaluating the ethical capabilities of their citizens.
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Although there are several models that seek to understand development, few authors try to characterize underdevelopment under an all-encompassing concept. This is why the notion of vulnerability, as exposed by Goulet in The Cruel Choice (1971), continues to be useful in the analysis of underdevelopment. Firstly, it aids us to understand underdevelopment, but also to see the relationship between development and underdevelopment. In particular, it is important to analyze Goulet's idea of vulnerability of those who have power as a necessary condition for the development of both the powerless and the powerful.
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Quelles sont les conditions sous lesquelles nous pouvons dire quun acte sexuel est moralement permissible? Plus prcisment, quel est le rle qui doit tre accord la notion de consentement des partenaires dans la dtermination de lacceptabilit morale des actes sexuels? Dans un premier temps, je tcherai dexposer la nature mme du consentement, en soulignant son caractre performatif ainsi que ses composantes essentielles, sans la prsence desquelles le consentement serait invalide. Sur cette base, jtablirai trois schmas possibles quant la fonction du consentement, selon quon en fasse une condition de la permissibilit morale qui soit a) suffisante et ncessaire, b) non suffisante mais ncessaire, c) ni suffisante ni ncessaire. Je tenterai ensuite de voir quelles peuvent tre les autres conditions qui compltent ou remplacent la ncessit du consentement. Dans cette perspective jexaminerai plus scrupuleusement une position conforme au deuxime schma, soit celle que Raymond Belliotti a dveloppe dans son ouvrage Good Sex (1993). Pour conclure, javancerai lhypothse que plusieurs des conditions qui compltent ou remplacent la ncessit du consentement en matire sexuelle peuvent tre conues soit comme une redondance, au sens o ces conditions sont dj implicites dans la dfinition mme du consentement, soit comme une limitation aux liberts individuelles, telles quon les conoit dans un esprit libral.
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Lobjectif de cette thse est dlucider lintention, la pertinence et la cohrence de lappropriation par Heidegger des concepts principaux de la philosophie pratique aristotlicienne dans ses premiers cours. Notre analyse portera principalement sur les notions clefs denergeia et de phronsis. La premire section de la thse est prparatoire : elle est consacre une analyse troite des textes pertinents de lthique Nicomaque, mais aussi de la Mtaphysique, en discussion avec dautres commentateurs modernes. Cette analyse jette les fondations philologiques ncessaires en vue daborder les audacieuses interprtations de Heidegger sur une base plus ferme. La deuxime et principale section consiste en une discussion de lappropriation ontologique de lthique Nicomaque que Heidegger entreprend de 1922 1924, partir des textes publis jusqu ce jour et en portant une attention spciale Mtaphysique IX. Le rsultat principal de la premire section est un aperu du caractre central de lenergeia pour le projet dAristote dans lthique Nicomaque et, plus spcifiquement, pour sa comprhension de la praxis, qui dans son sens original savre tre un mode dtre des tres humains. Notre analyse reconnat trois traits essentiels de lenergeia et de la praxis, deux desquels provenant de llucidation aristotlicienne de lenergeia dans Mtaphysique IX 6, savoir son immdiatet et sa continuit : energeia exprime ltre comme un accomplissement immdiat mais inachev . Lirrductibilit, troisime trait de lenergeia et de la praxis, rsulte pour sa part de lapplication de la structure de lenergeia la caractrisation de la praxis dans lthique Nicomaque, et du contraste de la praxis avec la poisis et la theria. Ces trois caractristiques impliquent que la vrit pratique la vrit de la praxis, ce qui est l objet de la phronsis ne peut tre proprement parler possde et ainsi transmise : plus quun savoir, elle se rvle surtout comme quelque chose que nous sommes. Cest ce caractre unique de la vrit pratique qui a attir Heidegger vers Aristote au dbut des annes 1920. La deuxime section, consacre aux textes de Heidegger, commence par la reconstruction de quelques-uns des pas qui lont conduit jusqu Aristote pour le dveloppement de son propre projet philosophique, pour sa part caractris par une profonde, bien qunigmatique combinaison dontologie et de phnomnologie. La lgitimit et la faisabilit de lappropriation clairement ontologique de lthique Nicomaque par Heidegger est aussi traite, sur la base des rsultats de la premire section. Lanalyse de ces textes met en lumire la pntrante opposition tablie par Heidegger entre la phronsis et lenergeia dans son programmatique Natorp Bericht en 1922, une perspective qui diverge fortement des rsultats de notre lecture philologique dAristote dans la premire section. Cette opposition est maintenue dans nos deux sources principales le cours du semestre dhiver 1924-25 Platon: Sophistes, et le cours du semestre dt 1924 Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Le commentaire que Heidegger fait du texte dAristote est suivi de prs dans cette section: des concepts tels que energeia, entelecheia, telos, physis ou hexis qui trouvent leur caractrisation ontologique dans la Mtaphysique ou la Physique doivent tre examins afin de suivre largument de Heidegger et den valuer la solidit. Lhypothse de Heidegger depuis 1922 savoir que lontologie aristotlicienne nest pas la hauteur des aperus de ses plus pntrantes descriptions phnomnologiques rsulte en un conflit opposant phronsis et sophia qui divise ltre en deux sphres irrconciliables qui auraient pour effet selon Heidegger de plonger les efforts ontologiques aristotliciens dans une impasse. Or, cette conclusion de Heidegger est construite partir dune interprtation particulire de lenergeia qui laisse de ct dune manire dcisive son aspect performatif, pourtant lun des traits essentiels de lenergeia telle quAristote la conue. Le fait que dans les annes 1930 Heidegger ait lui-mme retrouv cet aspect de lenergeia nous fournit des raisons plus fortes de mettre en doute le suppos conflit entre ontologie et phnomnologie chez Aristote, ce qui peut aboutir une nouvelle formulation du projet heideggrien.
