Glory or gravity : the mechanical or second part /

"An enquiry towards a construction, delineation, and description of the symbols of the system of this world, and of the fluid powers, substances, motions, and courses in it, which were inter. al given in writing by God to David, and from him to Solomon, wrought by Hiram, and set upon two supporters before the entry into the first temple of God built by Solomon", p. 1-86.

The Oxyrhynchus papyri /

Pts. 1-13 published as Memoirs 1-2, 5-6, 8-16 of the Egypt Exploration Fund, Graeco-Roman Branch; pts. 14- as Graeco-Roman memoirs no. 17-20, 26- of the Egypt Exploration Society.

[Be'er ha-golah; sefer m'dabber 'al hayye hay'hudim ha-'atikim,

"Mazkereth ' olam" signed: Jehiel Brill.

Collected works.

v. 1. The aquarium : an unveiling of the wonders of the deep sea -- v. 2. Assyria : her restored from her monuments -- v. 3. The Canadian naturalist : a series of conversations on the natural history of Lower Canada -- v. 4. Evenings at the microscope, or, Researches among the minuter organs and forms of animal life -- v. 5-6. An introduction to zoology. -- v. 1-2-v. 7. Land and sea -- v. 8. Life in its lower, intermediate, and higher forms, or, Manifestations of the divine wisdom in the natural history of animals. 3d. ed. -- v. 9. The monuments of ancient Egypt, and their relation to the Word of God -- v. 10. Natural history. Mammalia -- v. 11. A naturalist's rambles on the Devonshire coast -- v. 12. A naturalist's sojourn in Jamaica / (Assisted by Richard Hill) -- v. 13. The ocean -- v. 14. Ompholos : an attempt to untie the geological knot -- v. 15. Sacred streams : the ancient and modern history of the river of the Bible. New ed., rev. -- v. 16. Tenby : a sea-side holiday -- v. 17. A year at the shore.

Die oestliche Giebelgruppe am Zeustempel zu Olympia.

Mode of access: Internet.

Masekhet midot me-Talmud Bavli : hoc est, Talmudis Babylonici codex Middoth, sive De mensuris Templi : unà cum versione Latina ... /

Mode of access: Internet.

Das Traianeum /

Mode of access: Internet.

Abydos.

Includes indexes.

Deshasheh, 1897 /

"The inscriptions. By F.L. Griffith": p. 42-47.

L'administration financière du sanctuaire pythique au IVe siècle avant J.-C.,

Series title also on cover.

El Amrah and Abydos, 1899-1901, /

"Special extra publication of the Egypt exploration fund."

Identificação e análise dos/as pobres como categoria social: uma pesquisa bíblica a partir de contextos histórico-sociais na subunidade dos Salmos 3-14

A pesquisa, em 5 capítulos, desenvolve o tema dos/as pobres como categoria social nos Sl 3-14, subunidade do primeiro livro do saltério (Sl 3-41). Os Sl 3-14 são atribuídos a Davi, o fato está relacionado com as escolas e suas teologias presentes na edição final do saltério. Esses salmos nasceram nas comunidades camponesas do antigo Israel, posteriormente, foram aperfeiçoados e adaptados por grupos de cantores oficiais no templo de Jerusalém. Os Sl 3-14 se destacam pelo lamento e pela súplica individual. Pertencem a uma coleção pré-exílica, mas concentra textos tardios, do pós-exílio. Os lugares que ocupam foram pensados estrategicamente. Os Sl 9; 10 apresentam conceitos hebraicos que identificam os/as pobres: dak, ani, ebyon. Estes/as designam pequenos/as camponeses/as livres, ainda com acesso à terra. Ao longo do antigo Israel não sofreram mudanças bruscas como categoria social, no entanto, podem assinalar-se algumas características que os/as distinguem nos períodos correspondentes ao primeiro e o segundo templo de Jerusalém. Ademais, os Sl 9; 10 apresentam palavras sinônimas que também os/as identificam: hellkah pobre/infeliz e naqi inocente . Apesar das pequenas variações dos conceitos, todos apontam à uma categoria social, com direito à apelação nos tribunais, embora com fraca influência jurídica. Essa comunidade tem identidade teológica. Javé é apresentado como o seu defensor. A espoliação no saltério é algo dramático, porque o rosto do/a pobre é o próprio rosto de Javé. A pobreza não é um assunto de espiritualidade nem de casualidade. É gerada por um sistema político-social, planejado de forma inteligente, que não permite ao povo da roça progredir como agricultor. Esse setor poderoso, nacional ou estrangeiro, é identificado nos textos, sob os conceitos: goyim nações , sorerim agressores , oyebim inimigos , raxa im injustos . O seu domínio é suportado pela violência e as armas. A ideologia dos sistemas dominantes é fundamental para a interpretação dos textos. A sociedade dos salmistas apresenta crises com relação à identidade humana. A violência e a paz se disputam os espaços. O Sl 8 mostra uma sociedade alternativa pensada a partir daquilo aparentemente fraco: as olelim crianças e os yanaqim lactantes (Sl 8,3). O grito das criancinhas, o grito dos/as oprimidos/as, unido ao grito da criação, se compara à dor de parto, com o qual inicia a vida. Trata-se de um grito que busca transformar os trajetos entortados da história. Esses são indícios da esperança que distingue a teologia dos/as pobres. Os Sl 3-7 e 11-14 continuam a apresentar a situação dos/as pobres. Às vezes, localizam-se os conceitos: ani oprimido e ebyon pobre , outras, recorre-se a novos sinônimos como has͇id fiel e sadiq justo . Esses salmos demonstram que os/as pobres estão presentes também nos textos onde tais conceitos não aparecem. As agrupações (Sl 3-7 e 11-14) são uma pausa na subunidade (Sl 3-14), não uma quebra de sentido com os Sl 8; 9 e 10. Finalmente, se localiza na sociedade dos Sl 3-14, o Modo de Produção Tributário. As teorias das ciências econômica, arqueológica, histórica, contribuem com a compreensão do universo sóciopolítico gerador de pobres.

Manoel Moises, Mãe Bela e o protestantismo rural na história da Igreja Presbiteriana em Cabeceira Grande-MG (1947-1970

A ideia de um protestantismo rural é caracterizada pela relação dos crentes com o lúdico e a familiaridade com o sagrado. Este tipo protestante tupiniquim, genuinamente brasileiro, se desenvolveu em locais de pouca ou nenhuma resistência por parte do catolicismo, religião hegemônica no contexto brasileiro, fator que possibilitou arranjos e rearranjos que o diferenciam do protestantismo dito oficial. Esta pesquisa procura, pois, identificar algumas características deste protestantismo rural, principalmente sua interação com as culturas populares tradicionais no contexto fundante da Igreja Presbiteriana de Cabeceira Grande-MG. Através da metodologia de pesquisa em história oral e micro-história, o foco do estudo será aproximado à vida de duas importantes figuras que se destacaram neste contexto: o lavrador Manoel Moises e a parteira Mãe Bela. Manoel Moises, pioneiro protestante, chega à região em 1947, trazendo a sua mudança em um carro de bois. A origem da Igreja Presbiteriana em Cabeceira Grande deve-se às atividades deste pregador leigo e autônomo. Posteriormente, a comunidade já formada recebe a visita de pastores vinculados às Agências Missionárias estrangeiras atuantes na região. Assim como Manoel Moises é referência constante nas memórias locais, Mãe Bela, uma das primeiras convertidas ao protestantismo naquele lugar, é também lembrada por sua atuação como parteira e pelos seus conhecimentos da medicina tradicional, articulados com o imaginário religioso local. Mãe Bela também foi a doadora do terreno em que foi construído o templo da Igreja Presbiteriana, inaugurado em 1970.