[The works of Balzac : tr. into English].

Arbitrarily numbered.

Journal de l'adjudant-général Ramel ... l'un des déportes a la Guiane après le 18 fructidor ;

Edited by Mathieu Dumas; Sabin 67627.

Journal de l'adjudant général Ramel, commandant de la garde du Corps législatif de la République française, l'un des déportés à la Guiane après le 18 fructidor; sur les faits relatifs à cette journée sur le transport, le séjour et l'évasion de quelques un des déportés; avec des détails circonstanciés de la fin terrible du général Murinais, de Troncon-Ducoudray, Lafond-Ladebat, etc., etc.

On spine: Députés de Cayenne.

The vicar of Wakefield ... with critical remarks, and a memoir of the author.

Bound with Zeluco's Various views of human nature; de Saint-Pierre's Paul and Virginia; Madame Cottin's Elizabeth, or, The exiles of Siberia.

Merkwürdige geschichte der Martervollen deportations-Reise Barthelemy's, Pichegrü's und andrer franzosischen Gesetzgeber nach Cayenne; nebst der Schilderung ihres aufenthaltes zu Sinamary und ihrer endlichen Wunderbaren rettung ... aus dem französischen.

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Through Siberia /

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Les exilés dans la forêt /

Translation of : The forest exiles.

Sibirʹ i katorga /

ch. 1. Neschastnye -- ch. 2 Vinovatye i obvinennye -- ch. 3. Politicheskīe i gosudarstvennye prestupniki

Fact sheet : update on the 33 imprisoned and exiled members of the Soviet Helsinski groups /

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Sibirʹ.

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Un bagne russe : l'ile de Sakhaline /

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Ostrov Sakhalin /

"Avtobiografīi︠a︡ Feodora Shirokolobova": p. [173]-251.

Im Lande der Verworfenen [von] L. Melschin [pseud.].

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La comédie humaine of Honoré de Balzac;

"Ed. grand format. Limited to five hundred numbered sets of which this is no. 133."

EIS QUE LIVRAREI DA PRISÃO O MEU POVO ISRAEL E JUDÁ : AS PALAVRAS DE SALVAÇÃO EM JR 30-31 COMO PROJETO DE RETRIBALIZAÇÃO

A presente tese propõe uma interpretação exegética da profecia de Jr 30-31 na perspectiva social. Jr 30-31 forma uma unidade literária no livro de Jeremias, composta por subunidades que podem ser designadas de perícopes. Grande parte das expectativas salvíficas deste trecho literário devem ser atribuídas à literatura originária do livro, e provém das articulações sociais engendradas por Jeremias no fim do século 7 e início do século 6 a.C. em prol dos empobrecidos da antiga sociedade palestina Israel/Norte e de Judá/Sul. Os primeiros ditos salvíficos de Jr 30-31 surgiram na época de Josias (Jr 30,10-11.18-21; 31,2-5). Nessa época, originaram-se as expectativas de salvação dirigidas para as populações israelitas do Norte. Outro intenso surgimento das expectativas salvíficas aconteceu nos anos imediatamente posteriores à queda de Judá, em 587 a.C., quando Jeremias novamente direcionou uma palavra de esperança aos pobres do Israel/Norte, e incluiu também em sua mensagem aqueles que permaneceram na terra de Judá/Sul depois do saque babilônico. Nesse cenário podem ser localizadas as seguintes perícopes: 30,3.5-7.12-17; 31,15.16-20.21-22.27-28.31-34. A presente tese supõe que, de modo geral, Jr 30-31 seja uma reconfirmação da desmilitarização e da desurbanização de Jerusalém ocorridas naquele período, já que esse novo cenário político e econômico favoreceu os desprestigiados da Palestina. O tribalismo é o moto das expectativas salvíficas da literatura jeremiana original. No engendramento de uma nova sociedade, retribalizada, livre do jugo monárquico e dos imperialismos, Jr 30-31 defendem a posse da terra aos camponeses que sofreram espoliações do império assírio e dos reis judaítas. Com a queda do Estado de Judá, os empobrecidos poderiam retomar suas vidas e possuir a terra como meio de produção e subsistência. A relação entre as palavras de salvação e o tribalismo também pode ser notado em outros trechos do livro de Jeremias. A estruturação verbal proponente de destruição e reconstrução de 31,28 pode ser encontrada em Jr 1,10; 18,7.9; 24,6; 42,10 e 45,4. As promessas de salvação contidas em Jr 1,10, 31,27-28 e 42,10 anunciam a continuidade da vida na terra de Judá depois da catástrofe de 587 a.C. Essa ideia também pode ser percebida em Jr 23,5-6, 30,8-9. Em Jr 24,6, por sua vez, lê-se uma promessa para os exilados de Judá, que viviam na Babilônia sob o sistema tribal. Em Jr 3,6-13.19-25; 4,1-2, as expectativas salvíficas de Jeremias apresentam o caminho para a reorganização social através da conversão para Javé.