Chinois 7188

Contient : I彌克兒遺斑弁言Mi ke er yi ban bian yan ; II天主洪恩序Tian zhu hong en xu ; III警轻語Jing li yu

則聖十篇Ze sheng shi pian.

Imitation des saints.Par le P. Vagnoni ; avec autorisation du P. Diaz. Introduction par Sun Yuan hua, de Wu song.54 feuillets.

天主聖教十誡直詮Tian zhu sheng jiao shi jie zhi quan.

Explication du Décalogue.Par le P. Diaz, avec autorisation du P. Aleni. Préface par Zhu Zong yuan Wei cheng, de Yin ; autre préface par Tong Guo qi, de Xiang ping (1659). Édition de la mission de Jiang ning.2 livres.

輕世金書Qing shi jin shu.

Livre d'or du mépris du monde.Traduction de l'Imitation de Jésus-Christ par le P. Diaz, revue par Zhu Zong yuan. Introduction de l'auteur.4 livres (manque la fin du 4e livre).

輕世金書Qing shi jin shu.

Même ouvrage ; table en tête de chaque livre ; à la fin préface de Fang Ji si.

依主至範Yi zhu zhi fan.

Imitation de Notre-Seigneur.Version complète sans nom d'auteur.

天主教略說Tian zhu jiao lüe shuo.

Abrégé de la religion.Fragments divers : Imitation, notes sur la langue, rapports du christianisme avec la philosophie des Song, etc.60 feuillets.

聖教四規

Voir Chinois 7089, article II.Sheng jiao si gui.Les quatre commandements de l'Église.Relatifs à l'assistance à la messe, à l'abstinence, à la confession et à la communion annuelles. Ouvrage du P. Brancati, publié par le P. de Gravina avec l'autorisation du P. da Costa. Préface par Xu Er jue Zhao zhai, de Shang hai ; postface par Qiu Yue zhi Ao ding. Gravé à Yun jian.17 feuillets.

天主十誡勸論聖蹟

Voir aussi Catalogus librorum 49.Tian zhu shi jie quan lun sheng ji.Instructions sur le Décalogue.Par le P. Brancati, avec autorisation du P. da Costa. Préface par Xu Zuan Zeng ; postface par Qiu Yue zhi Ao ding.10 livres.

天主十誡說約Tian zhu shi jie shuo yue.

Explication abrégée du Décalogue.En phrases tétrasyllabiques.

慎思錄Shen si lu.

Méditations sur le ciel, sur le prochain et sur soi-même.Par Li Qi xu (voir Chinois 6876). Préfaces par Liu Wen de, par Yan Zan hua de Qing zhang ; introduction. Postface signée Jia yue. L'ouvrage est publié par le P. Antonio de Gouvéa ; planches gardées à la salle Lu zhuang.3 sections.

Chinois 7246

Contient : I天堂直路Tian tang zhi lu ; II聖教要理Sheng jiao yao li ; alias : 要理問荅Yao li wen da ; III求諸己式Qiu zhu ji shi

聖教眞實利益Sheng jiao zhen shi li yi ; alias : 聖教益世成效Sheng jiao yi shi cheng xiao.

Vérité et avantage de la religion.Préface en langue parlée faisant un bref historique du christianisme en Chine jusque vers la fin du XVIIe siècle. Table : 10 sections sur la morale. Texte en langue vulgaire (feuillets 6 à 35).

De la Philosophie de la Nature ou Traité de morale pour le genre humain, tiré de la Philosophie et fondé sur la Nature /

Contiene: T. 1. Primere partie: principes et hypothèses (lxxv, 416 p.) - T. 2. Suite de la primere partie: principes et Morale de l' homme physique (377 p.) - T. 3. Seconde partie: l' Homme Seul (376 p.) - T. 4. Suite de la Seconde partie: L'Homme Seul (360 p.) - T. 5. Suite de la seconde partie: l'Homme seul (419 p.) - T. 6. Suite de la seconde partie: l'Homme seul (431 p.) - T. 7. Suite de la seconde partie: l'Homme seul (vi, 548 p.) - T. 8. Troisième partie: l'homme avec dieu (xviij, 483 p. - T. 9. Suite de la troisième partie: l'homme avec dieu (476 p.) - T. 10. Défense de la philosophie de la Nature ou Lettre de l'inquisiteur de Goa (cxcij, 353 p.)

La Shoah, Mémorial de Sang refondateur des droits de l'homme : une lecture théologico-politique du XXe siècle

Centrée sur une réflexion des droits de l’homme à partir de l’expérience historique de la Shoah, la thèse porte sur l’enjeu fondamental du statut du religieux en modernité. Trois parties la composent, correspondant au génocide, à la modernité politique et à l’histoire du Salut : la première propose une interprétation de l’Holocauste en ayant recours aux catégories empruntées à l’historiographie, à la réflexion philosophique et à la tradition théologique. Elle rend compte de deux lectures concurrentes des Lumières, du renversement de la théologie chrétienne du judaïsme au XXe siècle, de la généalogie idéologique du nazisme ainsi que du contexte explosif de l’entre-deux-guerres. La seconde partie de la thèse avance une théorie des trois modernités, selon laquelle les États-Unis, la France et Vatican II représenteraient des interprétations divergentes et rivales des droits. Enfin, la troisième partie reprend les deux précédentes thématiques de la Shoah et de la modernité, mais à la lumière de la Révélation, notamment de l’Incarnation et de la Croix. La Révélation est présentée comme un double dévoilement simultané de l’identité de Dieu et de la dignité humaine – comme un jeu de miroir où la définition de l’homme est indissociable de celle de la divinité. En provoquant l’effondrement de la Chrétienté, la sécularisation aurait créé un vide existentiel dans lequel se serait engouffré le nazisme comme religion politique et idéologie néo-païenne de substitution. Négation de l'élection d'Israël, du Décalogue et de l’anthropologie biblique, l’entreprise nazie d’anéantissement est comprise comme la volonté d’éradication de la Transcendance et du patrimoine spirituel judéo-chrétien, la liquidation du Dieu juif par l’élimination du peuple juif. Le judéocide pourrait dès lors être qualifié de «moment dans l’histoire du Salut» en ce sens qu’il serait porteur d’un message moral en lien avec le contenu de la Révélation qui interpellerait avec force et urgence la conscience moderne. L’Holocauste constituerait ainsi un kairos, une occasion à saisir pour une critique lucide des apories de la modernité issue des Lumières et pour un renouvellement de la pensée théologico-politique, une invitation à une refondation transcendante des droits fondamentaux, dont la liberté religieuse ferait figure de matrice fondationnelle. La Shoah apporterait alors une réponse au rôle que la Transcendance pourrait jouer dans les sociétés modernes. Mémorial de Sang refondateur des droits de la personne, l'Holocauste rendrait témoignage, il lancerait une mise en garde et poserait les conditions nécessaires d'un enracinement biblique à la préservation de la dignité de l’être humain. Aux Six Millions de Défigurés correspondrait la Création de l'Homme du Sixième Jour. En conclusion, un triangle synergique nourricier est soutenu par l’extermination hitlérienne (1941-1945), la Déclaration universelle des droits de l’homme (1948) et le Concile Vatican II (1962-1965) comme les trois piliers d’une nouvelle modernité, située au-delà des paradigmes américain (1776) et français (1789). La Shoah inaugurerait et poserait ainsi les fondements d'un nouvel horizon civilisationnel; elle pointerait vers un nouveau départ possible pour le projet de la modernité. L'expérience génocidaire n'invaliderait pas la modernité, elle ne la discréditerait pas, mais la relancerait sur des bases spirituelles nouvelles. Cette refondation des droits fondamentaux offrirait alors une voie de sortie et de conciliation à la crise historique qui opposait depuis près de deux siècles en Europe les droits de l'homme et la Transcendance, Dieu et la liberté – modèle susceptible d’inspirer des civilisations non occidentales en quête d’une modernité respectueuse de leur altérité culturelle et compatible avec la foi religieuse.