Les limites du dialogue : Lahontan, les Jésuites, Bougainville

Collection : Cahiers d’histoire culturelle ; vol. 4

La christologie transcendantale de Karl Rahner : pour un dialogue avec les religions non chrétiennes

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La relation texte-image dans les avant-gardes : une étude des esthétiques du dialogue

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Dialogue, partnership and empowerment for network and information security:the changing role of the private sector from objects of regulation to regulation shapers

The protection of cyberspace has become one of the highest security priorities of governments worldwide. The EU is not an exception in this context, given its rapidly developing cyber security policy. Since the 1990s, we could observe the creation of three broad areas of policy interest: cyber-crime, critical information infrastructures and cyber-defence. One of the main trends transversal to these areas is the importance that the private sector has come to assume within them. In particular in the area of critical information infrastructure protection, the private sector is seen as a key stakeholder, given that it currently operates most infrastructures in this area. As a result of this operative capacity, the private sector has come to be understood as the expert in network and information systems security, whose knowledge is crucial for the regulation of the field. Adopting a Regulatory Capitalism framework, complemented by insights from Network Governance, we can identify the shifting role of the private sector in this field from one of a victim in need of protection in the first phase, to a commercial actor bearing responsibility for ensuring network resilience in the second, to an active policy shaper in the third, participating in the regulation of NIS by providing technical expertise. By drawing insights from the above-mentioned frameworks, we can better understand how private actors are involved in shaping regulatory responses, as well as why they have been incorporated into these regulatory networks.

La synthèse philosophico-juridique de V.S. Soloviev : élaboration et mise en œuvre d’un cadre théorique

Vladimir S. Soloviev (1853-1900) était un philosophe russe, poète et dissident de la période prérévolutionnaire. Comme celle de beaucoup de ses contemporains prérévolutionnaires russes, la pensée de Soloviev fut constamment sollicitée par la réfection imminente de l’État russe dans un futur très proche. Dans le contexte de cette époque, un examen des fondements théoriques du système juridique était peut-être inévitable. Néanmoins, dans la pensée russe, c’est seulement avec Soloviev que le droit cessa d’être un sujet spécialisé dans le domaine de l’administration, ne concernant guère les grands enjeux de société, et devint intimement lié au développement même de la philosophie morale et sociale. Au sein du projet philosophique systématique que propose Soloviev, le concept de l’unitotalité est envahissant, en termes épistémologique et social. Une pierre d’assise également fondamentale est le concept philosophico-religieux de la divino-humanité, à travers lequel la source de la dignité humaine est ultimement exprimée. La philosophie juridique de Soloviev, contenue pour l’essentiel dans un traité intitulé La Justification du bien : essai de philosophie morale (1897), a pour principal objet l’interaction entre le droit et la morale. Alors que l’objet et la portée du droit peuvent être directement déduits de principes moraux, le droit ne peut pas coïncider exactement avec la morale, compte tenu de son caractère plus limité, fini et coercitif. Pour Soloviev, le droit doit imposer un niveau minimum du bien en fournissant les conditions de base (par ex. la primauté du droit, le droit à une existence digne, la liberté de conscience) pour le libre développement des facultés humaines sans transposer directement en lui la plénitude complète du bien. La principale motivation de Soloviev réside dans la prémisse théologique sous-jacente que le bien ne peut jamais être complètement subsumé sauf par un acte conscient de liberté personnelle. En tandem, Soloviev souligne le rôle progressiste de l’État pour favoriser le libre perfectionnement humain. En tant que tel, Soloviev nous fournit certaines voies innovatrices dans le façonnement de la relation tant théorique que pratique entre le droit et la religion. À l’encontre d’un compromis entre objets, c’est-à-dire un arrangement de type interculturel situé entre fragmentation culturelle (multiculturalisme idéologique) et assimilation antireligieuse (laïcité militante), l’analyse de Soloviev présente la nécessité d’une conciliation temporelle, dans une perspective historique beaucoup plus large, où la laïcité est considérée non pas comme une finalité ontologique en soi, figée dans le temps, mais comme un moyen au service d’une destinée humaine en cours d’actualisation. Le cadre philosophico-juridique de Soloviev peut être utilement mis en dialogue avec des auteurs contemporains comme Stephen L. Carter, Charles Taylor, John Witte Jr, Ronald Dworkin et Jürgen Habermas. La contribution potentielle de Soloviev sur la place de la religion dans la société russe contemporaine est également mentionnée, avec un accent particulier sur le réexamen critique de l’héritage durable de la notion byzantine de la symphonie entre l’Église et l’État. Enfin, une théorie du fédéralisme inspirée par Soloviev est développée en appliquant, sur une base comparative, des avancées théoriques dans le domaine de l’histoire juridique global à l’évolution constitutionnelle du Canada et d’Israël.

La christologie transcendantale de Karl Rahner : pour un dialogue avec les religions non chrétiennes

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

La relation texte-image dans les avant-gardes : une étude des esthétiques du dialogue

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