Una resignificación protomoderna del Estado (= regnum) en el tratado De potestate regia et papali de Juan Quidort de París

Es un hecho que recién después del conocimiento del texto de los libri morales de Aristóteles el medioevo tuvo acceso a una clara formulación conceptual de nuevos temas de teoría política. La influencia de Aristóteles no fue excluyente, pero sí relevante en relación con la incorporación de esos nuevos temas al repertorio de las ideas políticas medievales. Con todo, esa influencia debe ser revisada, pues al mismo tiempo que el modelo aristotélico inspira a los autores de textos políticos medievales, éstos reformularon el modelo aristotélico a la luz de ideas políticas protomodernas. Este artículo examina la coexistencia de una vertiente clásica-aristotélica con una vertiente protomoderna en el tratado De potestate regia et papali de Juan Quidort de Paris. Esa coexistencia pone en evidencia un distanciamiento respecto del ideal ético-político de Aristóteles, y en lugar de consolidar la presencia del paradigma ético-político clásico en la teoría política medieval, anuncia la irrupción en ella del ámbito de lo privado. Ello produce colisiones entre la eticidad de lo público —propia de la teoría política aristotélica��� y los nuevos temas que irrumpen en la teoría política medieval delatando el comienzo de la fractura de la monolítica unidad de la pólis como orden político equivalente al espacio público.

El conocimiento intuitivo de lo no existente en Guillermo de Ockham : contexto y limitaciones de la ejemplificación ockhamista

La concepción de la notitia intuitiva, tal como la entienden los filósofos del siglo XIV, constituye un modo de acceso a la realidad de cuño agustiniano que subsiste a pesar del progresivo avance de la teoría aristotélica de la abstracción. Tomando como punto de partida la notitia intuitiva, Ockham propone una construcción del conocimiento y de la ciencia que procura una interpretación más delimitada y precisa del pensamiento de Duns Escoto. Esta doctrina ockhamista va a ser puesta a prueba por un desarrollo paradojal vinculado al conocimiento de lo no-existente. La importancia del ejemplo ha sido clave a la hora de la valoración de su gnoseología. En particular, el tema es expuesto, con algunos matices de diferenciación, en tres obras: en la quaestio primera del Prólogo del Commentarium in Sententiis; en las quaestiones 12-13 de la Reportatio II y en las Quaestiones Quodlibetales V y VI, a las que también se suman precisiones puntualizadas en el marco de sus composiciones físicas, en particular, en las Quaestiones Physicorum. Constituye nuestro propósito el análisis de estas fuentes en orden a discernir la importancia que el controvertido paso asume en el marco de la gnoseología ockhamista. El ejemplo ha sido interpretado de modo contrastante: para algunos introduce claramente una concepción escéptica de la doctrina del conocimiento, en el sentido que, una vez admitida la posibilidad de una intuición de cosas que no existen, no tenemos ningún criterio para establecer cuándo nuestro conocimiento es objetivo o subjetivo. Para otros, en cambio, debe ser entendido como una hipótesis que no interfiere sobre el plano natural del conocimiento. El recurso a las fuentes nos permitirá comparar los planos de explicitación del ejemplo aludido y determinar su contexto y alcance en orden a un examen del problema en el doble ámbito de lo natural y de lo sobrenatural, aportando nuestras propias conclusiones al caso.

Juan Agustín García

Fil: Pró, Diego F.. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras

Filiaciones escotistas ante el Concilio de Trento : Fray Juan Bautista de Viseo, Advertencias para los Confesores (1600)

Los misioneros del siglo XVI escribieron obras para ayudar a la evangelización en América. En ellas podemos encontrar algunas tendencias del pensamiento de la época. La obra Advertencias para los confesores de los naturales (1600), del franciscano Juan Bautista de Viseo, fue escrita cuando ya se había consumado el Concilio de Trento y sin embargo persiste en ciertas posturas reformadoras contrarias a él. Se mostrará que en Nueva España, estas tendencias tienen su origen en el pensamiento de Duns Scoto.

Los textos de Juan Cruz Varela sobre la expedición de Rauch

Fil: Varela, Juan Cruz.

Los Morales / de sant Gregorio papa, doctor dela santa yglesia ; [esta traducion delos Morales fue hecha por el lice[n]ciado Alonso aluarez de toledo enel año de mill [et] quinie[n]tos [et] catorze].

Mención de responsabilidad relativa a la traducción tomada del colofón

El examinador confirmado en su mismo examen : de ser fabulosa, i de burla, la permanencia del Oratorio de las Virtudes en tiempo de Moros, i su sitio. Se desvanecen ... los fundamentos ... sobre que la apoyò Juan Bautista Vergara, Fabriquero de San Estevan, en su inocente Papel, lleno de equivocaciones

Segun Vicente Ximeno, T. II, p. 284 el autor del escrito contestado no fue Juan Bautista Vergara, sino Francisco Mira

El espíritu de Maquiavelo, esto es, reflexiones de D. Antonio Eximeno sobre el elogio de Nicolás Maquiavelo, dicho en la Academia Florentina por el Sr. Juan Bautista Baldelli en el año 1794

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Guilherme de Ockham e o argumento anselmiano via Escoto

Admitindo que Deus é humanamente cognoscível, não em si, mas em conceito, Guilherme de Ockham reflecte com acuidade sobre a natureza dos conceitos que formamos acerca de Deus. Aí detectamos a reelaboração de elementos anselmianos, como a associação e a dissociação entre os conceitos de supremo e de insuperável. Ponderando, aliás, sobre os conceitos constituintes da proposição «Deus existe», o filósofo franciscano pronuncia-se a favor da sua demonstrabilidade. Neste enquadramento, insere-se a recepção do argumento anselmiano, ao qual Guilherme chama ratio Anselmi, na esteira de João Duns Escoto. É, de facto, por mediação do Doutor Subtil, que o filósofo de Ockham retoma criticamente o mais revisitado legado do Doutor Magnífico. Duns Escoto tinha adoptado a ratio Anselmi, de Proslogion 2, como um argumento a favor da infinitude de Deus. Guilherme é um crítico incisivo das vias escotistas de demonstração do atributo divino da infinitude, mas não afasta completamente a possibilidade de demonstrar a existência de um insuperável finito, na esteira da interpretação escotista da ratio Anselmi.

Carta que el cardenal Astorga, Arzobispo de Toledo ... escriviò à ... Clemente XII remitiendo los processos hechos en estos reynos ... para la beatificacion del V. maestro Juan de Avila ...y para que la noticia de las admirables virtudes... de este gran Siervo de Dios sirva de exhortacion pastoral a los fieles de este Arzobispado ...

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Memorial dado por don Juan Chumacero y Carrillo y D. Fr. Domingo Pimentel ... a ... Urbano VIII, año de MDCXXXIII de orden y en nombre de ... Phelipe IV sobre los excessos que se cometen en Roma contra los naturales de estos reynos de España, y la respuesta que entrego Monseñor Maraldi ... Y satisfación a la respuesta.

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Obras del venerable maestro Juan de Avila ... : tomo quarto: terminan los veinte y siete tratados del Santisimo Sacramento ... ; y traducidos en metro castellano los Himnos de Pange Lingua y Sacris solemnis por el mismo.

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Obras del venerable maestro Juan de Avila ... : coleccion general de todos sus escritos /

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Obras del venerable maestro Juan de Avila ... : coleccion general de todos sus escritos /

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Primera parte de las obras del Padre Maestro Juan de Avila ...

Libro espiritual sobre el verso Audi Filia et vide &c. / compuesto por ... Iuan de Auila ..., 227, [9] h., con port., pag. y sign. propias ; Segunda parte de las Obras del padre ... Iuan de Avila ... ; añadida en esta impression, tercera parte al Epistolario, [8], 85-335, [8] h., con port. propia