Nosotros, los bioéticos. Estrategias de producción identitarias de grupos católicos reunidos en torno a la bioética

Para 1994, las preocupaciones sobre los avances científicos en términos de biomedicina como la reproducción asistida, la anticoncepción y el aborto llevaron al Papa Juan Pablo II a instituir formalmente a la Pontificia Academia para la Vida con el objetivo de defender y promover la vida mediante el estudio y monitoreo de los avances médicos y el derecho. Desde esta institución se promovió la bioética, personalista, como la disciplina propicia para establecer concepciones filosóficas y antropológicas sobre los conceptos de inicio y finalización de la vida y del ser humano en general. En nuestro país, recién para 1998, algunos movimientos católicos empezaron a dar sus primeros pasos en la formación de laicos en estas cuestiones, apoyando la idea de que son ellos, especialmente los profesionales de la salud, quienes deben difundir los postulados doctrinarios en el territorio, allí donde se encuentran los bautizados. La defensa de la vida como valor máximo, universal, trascendental y a la vez secular es el objetivo máximo de los promulgadores de la bioética ya que aúna criterios con otras religiones en el movimiento de la defensa de la vida y la planificación natural de la fertilidad, que estos grupos católicos pretenden dominar. Este trabajo intentará dar cuenta de las estrategias de producción identitarias por parte de los líderes católicos bioéticos, de un grupo católico secular, destinadas al conjunto de los laicos, durante el año 2008, en el cual el movimiento bioético, luego de diez años de vida, se encuentra afianzado y logra la movilización de centenares de laicos militantes de la defensa de la vida, a lo largo de la Argentina

Nosotros, los bioéticos. Estrategias de producción identitarias de grupos católicos reunidos en torno a la bioética

Para 1994, las preocupaciones sobre los avances científicos en términos de biomedicina como la reproducción asistida, la anticoncepción y el aborto llevaron al Papa Juan Pablo II a instituir formalmente a la Pontificia Academia para la Vida con el objetivo de defender y promover la vida mediante el estudio y monitoreo de los avances médicos y el derecho. Desde esta institución se promovió la bioética, personalista, como la disciplina propicia para establecer concepciones filosóficas y antropológicas sobre los conceptos de inicio y finalización de la vida y del ser humano en general. En nuestro país, recién para 1998, algunos movimientos católicos empezaron a dar sus primeros pasos en la formación de laicos en estas cuestiones, apoyando la idea de que son ellos, especialmente los profesionales de la salud, quienes deben difundir los postulados doctrinarios en el territorio, allí donde se encuentran los bautizados. La defensa de la vida como valor máximo, universal, trascendental y a la vez secular es el objetivo máximo de los promulgadores de la bioética ya que aúna criterios con otras religiones en el movimiento de la defensa de la vida y la planificación natural de la fertilidad, que estos grupos católicos pretenden dominar. Este trabajo intentará dar cuenta de las estrategias de producción identitarias por parte de los líderes católicos bioéticos, de un grupo católico secular, destinadas al conjunto de los laicos, durante el año 2008, en el cual el movimiento bioético, luego de diez años de vida, se encuentra afianzado y logra la movilización de centenares de laicos militantes de la defensa de la vida, a lo largo de la Argentina

"Sorrow Brought Forth Joy": Feelings of Faith in American Literature

Thesis (Ph.D.)--University of Washington, 2016-06

Pregnancy Intention and Postpartum Depressive Symptoms: An Analysis of PRAMS Data

Thesis (Master's)--University of Washington, 2016-06

Religion and Religious Places: Rethinking Hybridity

Thesis (Ph.D.)--University of Washington, 2016-06

Importance of water for Archaean granitoid petrology: a comparative study of TTG and potassic granitoids from Barberton Mountain Land, South Africa

A new model for Archaean granitoid magmatism is presented which reconciles the most important geochemical similarities and differences between tonalite-trondhjemite-granodiorite (TTG) and potassic granitoids. Trace element abundances reveal a strong arc magmatism signature in all studied granitoids from Barberton Mountain Land. Characteristic features include HFSE depletion as well as distinct enrichment peaks of fluid-sensitive trace elements such as Pb in N-MORB normalisation, clearly indicating that all studied granitoids are derived from refertilised mantle above subduction zones. We envisage hydrous basaltic (s.l.) melts as parental liquids, which underwent extensive fractional crystallisation. Distinctive residual cumulates evolved depending on initial water content. High-H2O melts crystallised garnet/amphibole together with pyroxenes and minor plagioclase, but no olivine. This fractionation path ultimately led to TTG-like melts. Less hydrous basaltic melts also crystallised garnet/amphibole, but the lower compatible element content indicates that olivine was also a liquidus phase. Pronounced negative Eu-anomalies of the granitic melts, correlating with Na, Ca and Al, indicate plagioclase to be of major importance. In the context of our model, the post-Archaean disappearance of TTG and concomitant preponderance of granites (s.l.), therefore, is explained with secular decrease of aqueous fluid transport into subduction zones and/or efficiency of deep fluid release from slabs.

'I could do with a pair of wings': Perspectives on physical activity, bodies and health from young Australian children

There is little research that reports children's perspectives on physical activity, bodies and health. This paper, drawn from a larger multi-method study on physical activity in the lives of seven- and eight-year-old Australian children, attempts to 'give a voice' to 13 children's views. Interviews focused on children's activity preferences and related decision making and motivations pertaining to these activities, as well as how they thought about the relationships between physical activity, health and their bodies. Data suggest some tensions surrounding the importance of fun for children alongside their awareness of 'healthist' discourses that require self-monitoring and improvement.

Prediction of total body water in infants and children

Background: In paediatric clinical practice treatment is often adjusted in relation to body size, for example the calculation of pharmacological and dialysis dosages. In addition to use of body weight, for some purposes total body water (TBW) and surface area are estimated from anthropometry using equations developed several decades previously. Whether such equations remain valid in contemporary populations is not known. Methods: Total body water was measured using deuterium dilution in 672 subjects (265 infants aged < 1 year; 407 children and adolescents aged 1-19 years) during the period 1990-2003. TBW was predicted (a) using published equations, and (b) directly from data on age, sex, weight, and height. Results: Previously published equations, based on data obtained before 1970, significantly overestimated TBW, with average biases ranging from 4% to 11%. For all equations, the overestimation of TBW was greatest in infancy. New equations were generated. The best equation, incorporating log weight, log height, age, and sex, had a standard error of the estimate of 7.8%. Conclusions: Secular trends in the nutritional status of infants and children are altering the relation between age or weight and TBW. Equations developed in previous decades significantly overestimate TBW in all age groups, especially infancy; however, the relation between TBW and weight may continue to change. This scenario is predicted to apply more generally to many aspects of paediatric clinical practice in which dosages are calculated on the basis of anthropometric data collected in previous decades.

Community-based programmes to prevent falls in children: A systematic review

Objective: We systematically reviewed the literature to examine the evidence for the effectiveness of community-based interventions to reduce fall-related injury in children aged 0-16 years. Methods: We performed a comprehensive search of the literature using the following study selection criteria: community-based intervention study; target population was children aged 0-16 years; outcome measure was fall-related injury rates; and either a community control or historical control was used in the study design. Quality assessment and data abstraction were guided by a standardized procedure and performed independently by two authors. Results: Only six studies fitting the inclusion criteria were identified in our search and only two of these used a trial design with a contemporary community control. Neither of the high quality evaluation studies showed an effect from the intervention and while authors of the remaining studies reported effective falls prevention programmes, the pre- and post-intervention design, uncontrolled for background secular trends, makes causal inferences from these studies difficult. Conclusion: There is a paucity of research studies from which evidence regarding the effectiveness of community-based intervention programmes for the prevention of fall-related injury in children could be based.

The survey for ionization in neutral gas galaxies. II. The star formation rate density of the local universe

We derive observed H alpha and R-band luminosity densities of an H I-selected sample of nearby galaxies using the SINGG sample to be l'(H alpha) = (9.4 +/- 1.8) x 10(38) h(70) ergs s(-1) Mpc(-3) for H alpha and l'(R) = (4.4 +/- 9.7) x 10(37) h(70) ergs s(-1) angstrom(-1) Mpc(-3) in the R band. This R-band luminosity density is approximately 70% of that found by the Sloan Digital Sky Survey. This leads to a local star formation rate density of log ((rho)over dot(SFR) [M-circle dot yr(-1) Mpc(-3)]) = -1.80(-0.07)(+0.13)(random) +/- 0.03(systematic) + log (h(70)) after applying a mean internal extinction correction of 0.82 mag. The gas cycling time of this sample is found to be t(gas) = 7.5(-2.1)(+1.3) Gyr, and the volume-averaged equivalent width of the SINGG galaxies is EW(H alpha) = 28.8(-4.7)(+7.2) angstrom (21.2-3.5+4.2 angstrom without internal dust correction). As with similar surveys, these results imply that (rho)over dot(SFR)(z) decreases drastically from z similar to 1.5 to the present. A comparison of the dynamical masses of the SINGG galaxies evaluated at their optical limits with their stellar and H I masses shows significant evidence of downsizing: the most massive galaxies have a larger fraction of their mass locked up in stars compared with H I, while the opposite is true for less massive galaxies. We show that the application of the Kennicutt star formation law to a galaxy having the median orbital time at the optical limit of this sample results in a star formation rate decay with cosmic time similar to that given by the. (rho)over dot(SFR)(z) evolution. This implies that the (rho)over dot(SFR)(z) evolution is primarily due to the secular evolution of galaxies, rather than interactions or mergers. This is consistent with the morphologies predominantly seen in the SINGG sample.

Manoel Moises, Mãe Bela e o protestantismo rural na história da Igreja Presbiteriana em Cabeceira Grande-MG (1947-1970

A ideia de um protestantismo rural é caracterizada pela relação dos crentes com o lúdico e a familiaridade com o sagrado. Este tipo protestante tupiniquim, genuinamente brasileiro, se desenvolveu em locais de pouca ou nenhuma resistência por parte do catolicismo, religião hegemônica no contexto brasileiro, fator que possibilitou arranjos e rearranjos que o diferenciam do protestantismo dito oficial. Esta pesquisa procura, pois, identificar algumas características deste protestantismo rural, principalmente sua interação com as culturas populares tradicionais no contexto fundante da Igreja Presbiteriana de Cabeceira Grande-MG. Através da metodologia de pesquisa em história oral e micro-história, o foco do estudo será aproximado à vida de duas importantes figuras que se destacaram neste contexto: o lavrador Manoel Moises e a parteira Mãe Bela. Manoel Moises, pioneiro protestante, chega à região em 1947, trazendo a sua mudança em um carro de bois. A origem da Igreja Presbiteriana em Cabeceira Grande deve-se às atividades deste pregador leigo e autônomo. Posteriormente, a comunidade já formada recebe a visita de pastores vinculados às Agências Missionárias estrangeiras atuantes na região. Assim como Manoel Moises é referência constante nas memórias locais, Mãe Bela, uma das primeiras convertidas ao protestantismo naquele lugar, é também lembrada por sua atuação como parteira e pelos seus conhecimentos da medicina tradicional, articulados com o imaginário religioso local. Mãe Bela também foi a doadora do terreno em que foi construído o templo da Igreja Presbiteriana, inaugurado em 1970.

PELO SAGRADO DIREITO DE DECIDIR: A CONTRIBUIÇÃO DE CATÓLICAS PELO DIREITO DE DECIDIR NAS DISCUSSÕES SOBRE LAICIDADE, DIREITOS REPRODUTIVOS E DESCRIMINALIZAÇÃO DO ABORTO NO BRASIL.

A presente dissertação procura apresentar uma análise sobre a relação entre política e religião numa perspectiva de gênero, com o objetivo de evidenciar de que maneira a relação entre Igreja e Estado legitima as desigualdades sexuais presentes na sociedade brasileira. Essa análise procura demonstrar/ressaltar como as práticas políticas do país tem prejudicado a possibilidade de ampliação dos direitos reprodutivos devido à influência histórica da cosmovisão católica no que se refere à moral sexual. Essa influência religiosa, no que diz respeito à ampliação das políticas públicas para a reprodução, afeta negativamente a vida das mulheres, principalmente as mulheres pobres e fere o caráter laico do Estado brasileiro. Neste sentido, a dissertação, além de evidenciar esta situação, procura apresentar no trabalho da organização Católicas pelo Direito de Decidir, uma possibilidade de atuação política e teórica, que se posiciona contra o discurso radical sobre o aborto advindo da hierarquia da Igreja Católica e que é compartilhado por setores fundamentalistas de outras denominações cristãs. Católicas pelo Direito de Decidir têm como objetivo a construção de um discurso ético-teológico feminista de apoio a descriminalização do aborto e pelo direito das mulheres decidirem sobre a sua vida reprodutiva sem sofrerem nenhum tipo de impedimento ou discriminação por suas decisões.

CAPITALISMO COMO RELIGIÃO: Uma crítica a seus fundamentos mítico-teológicos.

Seria possível compreender o capitalismo como religião? Nos marcos categoriais da Modernidade, baseada na racionalização e na secularização, relacionar economia e religião é um contrassenso. O capitalismo é sistema econômico secular, portanto sem relação com religião. Entretanto, se a crítica do capitalismo como religião não se reduz a uma simples metáfora, é necessário encontrar conceitos alternativos que captem a força teórica desta articulação. Que tipo de quadro analítico desvela os limites da razão instrumental em explicitar o funcionamento religioso do capitalismo? A profundidade crítica de capitalismo como religião advém justamente da junção intrigante entre a análise racional do funcionamento estrutural do capitalismo (fetiche) com a dimensão subjetiva que o impulsiona como motivação (espírito). Mesmo sendo um sistema racional e não-religioso, que submete a vida humana a suas leis internas desprovidas de qualquer sentido humano, o capitalismo desenvolve não-intencionalmente na interação humana uma estrutura de funcionamento com fundamento mítico-religioso sacrificial. As relações humanas são mediadas pelas mercadorias, em que o consumo adquire um aspecto central na significação da vida e na reprodução simbólica da sociedade. Na produção e distribuição de mercadorias, o processo de violência que explora, exclui e mata é o mesmo que gera fascínio e adesão. A expressão visível deste espírito não está mais nas tradicionais instituições religiosas, mas no próprio capitalismo. Benjamin afirma que o capitalismo substitui a religião. É uma crítica de um sistema de culpabilização das vítimas e dos próprios capitalistas, na medida em que estes nunca acumulam de modo infinito e pleno. É uma denúncia dos elementos míticos que geram legitimação religiosa para o fascínio que oculta a barbárie. Os teólogos da Escola do DEI também articulam sua teoria com finalidade crítica, numa abordagem teológica que procura discernir e criticar a idolatria no mundo de hoje. Buscam entender os mecanismos de produção de morte com a culpabilização das vítimas como sacrifício necessário em nome da esperança de redenção. O discernimento teológico de idolatria do capital supõe um tipo de razão teológica de caráter não-confessional que, superando os limites da epistemologia moderna, explicite a contradição dos pressupostos da civilização moderna ocidental. Revela o papel do pensamento mítico-teológico na ocultação do caráter sacrificial e sedutor do espírito do capitalismo. Ao mesmo tempo, enfatiza a necessária superação da interpretação positivista da religião ao criticar o reducionismo da epistemologia moderna na identificação da razão instrumental com a racionalidade humana. Renova o instrumental analítico da configuração espiritual do Capitalismo e vislumbra as brechas de sua superação.

ESPIRITUALIDADE NO MUNDO CORPORATIVO: APROXIMAÇÕES ENTRE PRÁTICA RELIGIOSA E VIDA PROFISSIONAL

O tema Espiritualidade no mundo corporativo: aproximações entre a práxis religiosa e a vida profissional, é compreendido no campo das Ciências da Religião, especificamente na área de Práxis religiosa na sociedade, e foi pesquisado de acordo com o método histórico crítico, tendo como metodologia para a coleta de dados a pesquisa bibliográfica e documental. O estudo do tema buscou verificar duas hipóteses, a saber: a espiritualidade no mundo corporativo como resposta às necessidades espirituais da sociedade contemporânea, em substituição às expressões religiosas institucionalizadas, e a espiritualidade no mundo corporativo como conceito solidário à práxis religiosa para a promoção humana no mercado e na sociedade. Os conceitos de espiritualidade em Paul Tillich e práxis em Casiano Floristán foram utilizados como referencias teóricos para estudo do tema. A dissertação foi estruturada em três capítulos. No primeiro, há definições e relações dos termos que determinam o campo semântico da espiritualidade, que são: espiritualidade e religião, religioso e secular, sagrado e profano. No segundo, há o registro das origens do movimento, identificando seu período de florescimento, seus principais atores, seu contexto científico, ideológico, religioso, econômico e filosófico, e principalmente lista os diferentes conceitos que o termo espiritualidade adquire no mundo corporativo. Esse capítulo esclarece os fatores sociais e históricos que possibilitaram a inserção da espiritualidade no local de trabalho e a inclusão do tema no mundo corporativo. Finalmente, o terceiro e último capítulo analisa três possíveis utilizações do conceito de espiritualidade no mundo corporativo: a espiritualidade a serviço da religião (proselitismo), do capital (performance) e do ser humano (práxis). Possibilitando assim ao leitor ampliar seus conhecimentos sobre o tema que é o objeto desta dissertação.(AU)