956 resultados para Kerouac, Jack, 1922-1969 - Crítica e interpretação
Resumo:
En el presente trabajo me centraré en el análisis comparado de "El mexicano" (1911) de Jack London con México insurgente (1914) y tres cuentos incluidos en Hija de la revolución y otros cuentos: "Mac-American" (1914), "Cuadros de México" (1914) y ?Endimión o en la frontera? (1916) de John Reed. El objetivo que me propongo es el de establecer una correlación entre dos autores que abordan en sus escritos el tema de la revolución mexicana a partir de un análisis comparado de las obras antes mencionadas. Las primeras hipótesis que construà parten de la base común de ofrecernos una visión particular del fenómeno polÃtico, social y económico que marcó a México a principios del siglo XX: la revolución mexicana. Tomando como eje de comparación esta semejanza pude ir encontrando, a lo largo del análisis, puntos de divergencia en el modo en que estos dos escritores abordaron este mismo suceso. Por un lado se sitúa London, quien construye en "El mexicano" una representación simplista tanto de las caracterÃsticas del revolucionario y de las motivaciones que lo llevan a decidirse por la lucha armada, como del régimen al que éste se opone. Frente a esta representación populista de la revolución mexicana, Reed pone en primer plano, tanto en México insurgente como en sus cuentos, lo complejo de ese mismo hecho ya sea por la confusión de los revolucionarios en torno al trasfondo ideológico que la revolución conllevó o por las diferentes motivaciones que los impulsaron a participar en la misma. Esta tesis inicial de la complejidad de la representación en Reed se sustenta, en el plano formal, por lo que podrÃamos denominar "técnica del montaje mural", en relación con el movimiento artÃstico denominado "muralismo" que se desarrolló en México luego de la revolución
Resumo:
La traducción se planta como el medio para que un público ajeno a la lengua de origen de un texto pueda acceder a él. En el caso de la poesÃa, debido a su difÃcil traducción y a su escasa publicación, la problemática de la traducción se torna doble. A partir de entonces, la presentación de una antologÃa poética argentina en inglés como carta de presentación de la literatura nacional en el mundo resulta una obra interesante en cuanto a sus contenidos y repercusiones en el canon internacional
Resumo:
El epÃgrafe de Romero Brest (1969) expresa la incertidumbre respecto de la Expo Internacional NovÃsima PoesÃa/69 (1969, CAV-ITDT). ¿Por qué este desconcierto ante el contenido de la exposición? ¿Qué circunstancias en esos años hacen viable la experimentación, incluyendo poesÃa concreta? ¿Cómo ingresa ésta en el circuito institucional? ¿Qué formas de positividad (Foucault, 1990) adquieren los términos experimentación, concretismo, vanguardia? Las conexiones de la Expo con el concretismo se producen a partir del sistema de intercambios que genera Vigo con artistas de otros paÃses; dejan entrever las fricciones con el modo de entender la vanguardia y las inscripciones de sentido del internacionalismo
Resumo:
A lo largo del siglo XX, y aún a comienzos del siglo XXI, la mayor parte de los estudios sobre la obra de Paul Ricoeur han enfatizado sus escritos fenomenológico-existenciales y su posterior filosofÃa hermenéutica. Como corolario, su legado filosófico parece mayormente limitarse a una pretensión fenomenológico-hermenéutica, ocasionalmente mediada por el estructuralismo, enraizada en el campo de una antropologÃa filosófica. No se trata de impugnar aquà que la cuestión del "sujeto", o mejor, del "sà mismo", sea individual o colectivo -tal como aparece en el lenguaje técnico de Soi-même comme un autre (1990)-, se erige como un tema central en su vasta obra. Tampoco es cuestión de negar que si bien sus escritos constituyen, como él mismo advierte, "la estructura de recepción para la filosofÃa polÃtica [...] Esta filosofÃa polÃtica queda por hacer" (ver Ricoeur, P., "Le philosophe et le politique devant la question de la liberté", 1969). Lo que sà se intentará destacar es que, como enseña nuestro pensador en "Le paradoxe politique" (1957), "[...] la humanidad viene al hombre por medio del cuerpo polÃtico [...] que el individuo no se hace humano más que en esa totalidad que es la 'universalidad de los ciudadanos'". Sirva la cita al solo efecto de mostrar que si bien no elaboró una filosofÃa polÃtica metódica, que su investigación se detuvo en el umbral de lo polÃtico en el sentido preciso de una teorÃa del Estado y que existe escasÃsima bibliografÃa secundaria sobre el tema, su interés por la filosofÃa polÃtica no estuvo ausente en su obra. Como advierte y en gran parte muestra su principal biógrafo, François Dosse, "[p]or el contrario, sus trabajos siempre se nutrieron de la filosofÃa polÃtica". Bajo esta premisa, se rastrearán sus reflexiones polÃticas, primero ocasionales y dispersas, luego un poco más sistemáticas, desde el que el propio Ricoeur considera su texto seminal en la materia, el ya citado artÃculo "Le paradoxe politique", hasta su última obra publicada en vida, Parcours de la reconnaissance (2004). Aclarado el punto de partida, la hipótesis de este trabajo -enunciada de manera sumaria- es que si bien el hilo conductor, y a su vez el telos, de su pensamiento polÃtico es el "vivir-bien" -razón por la cual lo polÃtico y lo ético de algún modo se co-implican sin fusionarse-, mientras sus trabajos tempranos apuntan a una sÃntesis entre libertad e institución, en el marco de una filosofÃa polÃtica autonomizada de lo económico; en los textos tardÃos la sÃntesis es entre justicia e institución, en el dominio de una filosofÃa polÃtica que se resiste a ser reducida a lo jurÃdico. Enunciada la hipótesis y dentro de una reconstrucción que podrÃa calificarse de escalonada, se expondrán y se hará el esfuerzo cuasi inédito de articular, siguiendo un orden mayormente cronológico y en la medida de lo posible también contextual, los hitos principales del legado polÃtico de Ricoeur. Se declinará explÃcitamente todo intento de elaborar un sistema polÃtico orgánico porque si bien en sus escritos aparecen una y otra vez las nociones básicas de la filosofÃa polÃtica tradicional -Estado, poder, institución, contrato, violencia, etc.-, como dice con acierto Dauenhauer en "Ricoeur and the Tasks of Citenzenship" (2002): "Ricoeur no ha desarrollado una filosofÃa polÃtica comprehensiva, sistemática, que se dirija a los principales asuntos polÃticos [...] Aunque su pensamiento polÃtico no está desprovisto de principios afianzados que conforman una unidad genuina"
Resumo:
A lo largo del siglo XX, y aún a comienzos del siglo XXI, la mayor parte de los estudios sobre la obra de Paul Ricoeur han enfatizado sus escritos fenomenológico-existenciales y su posterior filosofÃa hermenéutica. Como corolario, su legado filosófico parece mayormente limitarse a una pretensión fenomenológico-hermenéutica, ocasionalmente mediada por el estructuralismo, enraizada en el campo de una antropologÃa filosófica. No se trata de impugnar aquà que la cuestión del "sujeto", o mejor, del "sà mismo", sea individual o colectivo -tal como aparece en el lenguaje técnico de Soi-même comme un autre (1990)-, se erige como un tema central en su vasta obra. Tampoco es cuestión de negar que si bien sus escritos constituyen, como él mismo advierte, "la estructura de recepción para la filosofÃa polÃtica [...] Esta filosofÃa polÃtica queda por hacer" (ver Ricoeur, P., "Le philosophe et le politique devant la question de la liberté", 1969). Lo que sà se intentará destacar es que, como enseña nuestro pensador en "Le paradoxe politique" (1957), "[...] la humanidad viene al hombre por medio del cuerpo polÃtico [...] que el individuo no se hace humano más que en esa totalidad que es la 'universalidad de los ciudadanos'". Sirva la cita al solo efecto de mostrar que si bien no elaboró una filosofÃa polÃtica metódica, que su investigación se detuvo en el umbral de lo polÃtico en el sentido preciso de una teorÃa del Estado y que existe escasÃsima bibliografÃa secundaria sobre el tema, su interés por la filosofÃa polÃtica no estuvo ausente en su obra. Como advierte y en gran parte muestra su principal biógrafo, François Dosse, "[p]or el contrario, sus trabajos siempre se nutrieron de la filosofÃa polÃtica". Bajo esta premisa, se rastrearán sus reflexiones polÃticas, primero ocasionales y dispersas, luego un poco más sistemáticas, desde el que el propio Ricoeur considera su texto seminal en la materia, el ya citado artÃculo "Le paradoxe politique", hasta su última obra publicada en vida, Parcours de la reconnaissance (2004). Aclarado el punto de partida, la hipótesis de este trabajo -enunciada de manera sumaria- es que si bien el hilo conductor, y a su vez el telos, de su pensamiento polÃtico es el "vivir-bien" -razón por la cual lo polÃtico y lo ético de algún modo se co-implican sin fusionarse-, mientras sus trabajos tempranos apuntan a una sÃntesis entre libertad e institución, en el marco de una filosofÃa polÃtica autonomizada de lo económico; en los textos tardÃos la sÃntesis es entre justicia e institución, en el dominio de una filosofÃa polÃtica que se resiste a ser reducida a lo jurÃdico. Enunciada la hipótesis y dentro de una reconstrucción que podrÃa calificarse de escalonada, se expondrán y se hará el esfuerzo cuasi inédito de articular, siguiendo un orden mayormente cronológico y en la medida de lo posible también contextual, los hitos principales del legado polÃtico de Ricoeur. Se declinará explÃcitamente todo intento de elaborar un sistema polÃtico orgánico porque si bien en sus escritos aparecen una y otra vez las nociones básicas de la filosofÃa polÃtica tradicional -Estado, poder, institución, contrato, violencia, etc.-, como dice con acierto Dauenhauer en "Ricoeur and the Tasks of Citenzenship" (2002): "Ricoeur no ha desarrollado una filosofÃa polÃtica comprehensiva, sistemática, que se dirija a los principales asuntos polÃticos [...] Aunque su pensamiento polÃtico no está desprovisto de principios afianzados que conforman una unidad genuina"
Resumo:
Fil: Chazarreta, Daniela Evangelina. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.
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A lo largo del siglo XX, y aún a comienzos del siglo XXI, la mayor parte de los estudios sobre la obra de Paul Ricoeur han enfatizado sus escritos fenomenológico-existenciales y su posterior filosofÃa hermenéutica. Como corolario, su legado filosófico parece mayormente limitarse a una pretensión fenomenológico-hermenéutica, ocasionalmente mediada por el estructuralismo, enraizada en el campo de una antropologÃa filosófica. No se trata de impugnar aquà que la cuestión del "sujeto", o mejor, del "sà mismo", sea individual o colectivo -tal como aparece en el lenguaje técnico de Soi-même comme un autre (1990)-, se erige como un tema central en su vasta obra. Tampoco es cuestión de negar que si bien sus escritos constituyen, como él mismo advierte, "la estructura de recepción para la filosofÃa polÃtica [...] Esta filosofÃa polÃtica queda por hacer" (ver Ricoeur, P., "Le philosophe et le politique devant la question de la liberté", 1969). Lo que sà se intentará destacar es que, como enseña nuestro pensador en "Le paradoxe politique" (1957), "[...] la humanidad viene al hombre por medio del cuerpo polÃtico [...] que el individuo no se hace humano más que en esa totalidad que es la 'universalidad de los ciudadanos'". Sirva la cita al solo efecto de mostrar que si bien no elaboró una filosofÃa polÃtica metódica, que su investigación se detuvo en el umbral de lo polÃtico en el sentido preciso de una teorÃa del Estado y que existe escasÃsima bibliografÃa secundaria sobre el tema, su interés por la filosofÃa polÃtica no estuvo ausente en su obra. Como advierte y en gran parte muestra su principal biógrafo, François Dosse, "[p]or el contrario, sus trabajos siempre se nutrieron de la filosofÃa polÃtica". Bajo esta premisa, se rastrearán sus reflexiones polÃticas, primero ocasionales y dispersas, luego un poco más sistemáticas, desde el que el propio Ricoeur considera su texto seminal en la materia, el ya citado artÃculo "Le paradoxe politique", hasta su última obra publicada en vida, Parcours de la reconnaissance (2004). Aclarado el punto de partida, la hipótesis de este trabajo -enunciada de manera sumaria- es que si bien el hilo conductor, y a su vez el telos, de su pensamiento polÃtico es el "vivir-bien" -razón por la cual lo polÃtico y lo ético de algún modo se co-implican sin fusionarse-, mientras sus trabajos tempranos apuntan a una sÃntesis entre libertad e institución, en el marco de una filosofÃa polÃtica autonomizada de lo económico; en los textos tardÃos la sÃntesis es entre justicia e institución, en el dominio de una filosofÃa polÃtica que se resiste a ser reducida a lo jurÃdico. Enunciada la hipótesis y dentro de una reconstrucción que podrÃa calificarse de escalonada, se expondrán y se hará el esfuerzo cuasi inédito de articular, siguiendo un orden mayormente cronológico y en la medida de lo posible también contextual, los hitos principales del legado polÃtico de Ricoeur. Se declinará explÃcitamente todo intento de elaborar un sistema polÃtico orgánico porque si bien en sus escritos aparecen una y otra vez las nociones básicas de la filosofÃa polÃtica tradicional -Estado, poder, institución, contrato, violencia, etc.-, como dice con acierto Dauenhauer en "Ricoeur and the Tasks of Citenzenship" (2002): "Ricoeur no ha desarrollado una filosofÃa polÃtica comprehensiva, sistemática, que se dirija a los principales asuntos polÃticos [...] Aunque su pensamiento polÃtico no está desprovisto de principios afianzados que conforman una unidad genuina"
Resumo:
Fil: Chazarreta, Daniela Evangelina. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.
Resumo:
En el presente trabajo me centraré en el análisis comparado de "El mexicano" (1911) de Jack London con México insurgente (1914) y tres cuentos incluidos en Hija de la revolución y otros cuentos: "Mac-American" (1914), "Cuadros de México" (1914) y ?Endimión o en la frontera? (1916) de John Reed. El objetivo que me propongo es el de establecer una correlación entre dos autores que abordan en sus escritos el tema de la revolución mexicana a partir de un análisis comparado de las obras antes mencionadas. Las primeras hipótesis que construà parten de la base común de ofrecernos una visión particular del fenómeno polÃtico, social y económico que marcó a México a principios del siglo XX: la revolución mexicana. Tomando como eje de comparación esta semejanza pude ir encontrando, a lo largo del análisis, puntos de divergencia en el modo en que estos dos escritores abordaron este mismo suceso. Por un lado se sitúa London, quien construye en "El mexicano" una representación simplista tanto de las caracterÃsticas del revolucionario y de las motivaciones que lo llevan a decidirse por la lucha armada, como del régimen al que éste se opone. Frente a esta representación populista de la revolución mexicana, Reed pone en primer plano, tanto en México insurgente como en sus cuentos, lo complejo de ese mismo hecho ya sea por la confusión de los revolucionarios en torno al trasfondo ideológico que la revolución conllevó o por las diferentes motivaciones que los impulsaron a participar en la misma. Esta tesis inicial de la complejidad de la representación en Reed se sustenta, en el plano formal, por lo que podrÃamos denominar "técnica del montaje mural", en relación con el movimiento artÃstico denominado "muralismo" que se desarrolló en México luego de la revolución
Resumo:
La traducción se planta como el medio para que un público ajeno a la lengua de origen de un texto pueda acceder a él. En el caso de la poesÃa, debido a su difÃcil traducción y a su escasa publicación, la problemática de la traducción se torna doble. A partir de entonces, la presentación de una antologÃa poética argentina en inglés como carta de presentación de la literatura nacional en el mundo resulta una obra interesante en cuanto a sus contenidos y repercusiones en el canon internacional
Resumo:
El epÃgrafe de Romero Brest (1969) expresa la incertidumbre respecto de la Expo Internacional NovÃsima PoesÃa/69 (1969, CAV-ITDT). ¿Por qué este desconcierto ante el contenido de la exposición? ¿Qué circunstancias en esos años hacen viable la experimentación, incluyendo poesÃa concreta? ¿Cómo ingresa ésta en el circuito institucional? ¿Qué formas de positividad (Foucault, 1990) adquieren los términos experimentación, concretismo, vanguardia? Las conexiones de la Expo con el concretismo se producen a partir del sistema de intercambios que genera Vigo con artistas de otros paÃses; dejan entrever las fricciones con el modo de entender la vanguardia y las inscripciones de sentido del internacionalismo
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En el presente trabajo me centraré en el análisis comparado de "El mexicano" (1911) de Jack London con México insurgente (1914) y tres cuentos incluidos en Hija de la revolución y otros cuentos: "Mac-American" (1914), "Cuadros de México" (1914) y ?Endimión o en la frontera? (1916) de John Reed. El objetivo que me propongo es el de establecer una correlación entre dos autores que abordan en sus escritos el tema de la revolución mexicana a partir de un análisis comparado de las obras antes mencionadas. Las primeras hipótesis que construà parten de la base común de ofrecernos una visión particular del fenómeno polÃtico, social y económico que marcó a México a principios del siglo XX: la revolución mexicana. Tomando como eje de comparación esta semejanza pude ir encontrando, a lo largo del análisis, puntos de divergencia en el modo en que estos dos escritores abordaron este mismo suceso. Por un lado se sitúa London, quien construye en "El mexicano" una representación simplista tanto de las caracterÃsticas del revolucionario y de las motivaciones que lo llevan a decidirse por la lucha armada, como del régimen al que éste se opone. Frente a esta representación populista de la revolución mexicana, Reed pone en primer plano, tanto en México insurgente como en sus cuentos, lo complejo de ese mismo hecho ya sea por la confusión de los revolucionarios en torno al trasfondo ideológico que la revolución conllevó o por las diferentes motivaciones que los impulsaron a participar en la misma. Esta tesis inicial de la complejidad de la representación en Reed se sustenta, en el plano formal, por lo que podrÃamos denominar "técnica del montaje mural", en relación con el movimiento artÃstico denominado "muralismo" que se desarrolló en México luego de la revolución
Resumo:
La traducción se planta como el medio para que un público ajeno a la lengua de origen de un texto pueda acceder a él. En el caso de la poesÃa, debido a su difÃcil traducción y a su escasa publicación, la problemática de la traducción se torna doble. A partir de entonces, la presentación de una antologÃa poética argentina en inglés como carta de presentación de la literatura nacional en el mundo resulta una obra interesante en cuanto a sus contenidos y repercusiones en el canon internacional
Resumo:
A lo largo del siglo XX, y aún a comienzos del siglo XXI, la mayor parte de los estudios sobre la obra de Paul Ricoeur han enfatizado sus escritos fenomenológico-existenciales y su posterior filosofÃa hermenéutica. Como corolario, su legado filosófico parece mayormente limitarse a una pretensión fenomenológico-hermenéutica, ocasionalmente mediada por el estructuralismo, enraizada en el campo de una antropologÃa filosófica. No se trata de impugnar aquà que la cuestión del "sujeto", o mejor, del "sà mismo", sea individual o colectivo -tal como aparece en el lenguaje técnico de Soi-même comme un autre (1990)-, se erige como un tema central en su vasta obra. Tampoco es cuestión de negar que si bien sus escritos constituyen, como él mismo advierte, "la estructura de recepción para la filosofÃa polÃtica [...] Esta filosofÃa polÃtica queda por hacer" (ver Ricoeur, P., "Le philosophe et le politique devant la question de la liberté", 1969). Lo que sà se intentará destacar es que, como enseña nuestro pensador en "Le paradoxe politique" (1957), "[...] la humanidad viene al hombre por medio del cuerpo polÃtico [...] que el individuo no se hace humano más que en esa totalidad que es la 'universalidad de los ciudadanos'". Sirva la cita al solo efecto de mostrar que si bien no elaboró una filosofÃa polÃtica metódica, que su investigación se detuvo en el umbral de lo polÃtico en el sentido preciso de una teorÃa del Estado y que existe escasÃsima bibliografÃa secundaria sobre el tema, su interés por la filosofÃa polÃtica no estuvo ausente en su obra. Como advierte y en gran parte muestra su principal biógrafo, François Dosse, "[p]or el contrario, sus trabajos siempre se nutrieron de la filosofÃa polÃtica". Bajo esta premisa, se rastrearán sus reflexiones polÃticas, primero ocasionales y dispersas, luego un poco más sistemáticas, desde el que el propio Ricoeur considera su texto seminal en la materia, el ya citado artÃculo "Le paradoxe politique", hasta su última obra publicada en vida, Parcours de la reconnaissance (2004). Aclarado el punto de partida, la hipótesis de este trabajo -enunciada de manera sumaria- es que si bien el hilo conductor, y a su vez el telos, de su pensamiento polÃtico es el "vivir-bien" -razón por la cual lo polÃtico y lo ético de algún modo se co-implican sin fusionarse-, mientras sus trabajos tempranos apuntan a una sÃntesis entre libertad e institución, en el marco de una filosofÃa polÃtica autonomizada de lo económico; en los textos tardÃos la sÃntesis es entre justicia e institución, en el dominio de una filosofÃa polÃtica que se resiste a ser reducida a lo jurÃdico. Enunciada la hipótesis y dentro de una reconstrucción que podrÃa calificarse de escalonada, se expondrán y se hará el esfuerzo cuasi inédito de articular, siguiendo un orden mayormente cronológico y en la medida de lo posible también contextual, los hitos principales del legado polÃtico de Ricoeur. Se declinará explÃcitamente todo intento de elaborar un sistema polÃtico orgánico porque si bien en sus escritos aparecen una y otra vez las nociones básicas de la filosofÃa polÃtica tradicional -Estado, poder, institución, contrato, violencia, etc.-, como dice con acierto Dauenhauer en "Ricoeur and the Tasks of Citenzenship" (2002): "Ricoeur no ha desarrollado una filosofÃa polÃtica comprehensiva, sistemática, que se dirija a los principales asuntos polÃticos [...] Aunque su pensamiento polÃtico no está desprovisto de principios afianzados que conforman una unidad genuina"
Resumo:
El epÃgrafe de Romero Brest (1969) expresa la incertidumbre respecto de la Expo Internacional NovÃsima PoesÃa/69 (1969, CAV-ITDT). ¿Por qué este desconcierto ante el contenido de la exposición? ¿Qué circunstancias en esos años hacen viable la experimentación, incluyendo poesÃa concreta? ¿Cómo ingresa ésta en el circuito institucional? ¿Qué formas de positividad (Foucault, 1990) adquieren los términos experimentación, concretismo, vanguardia? Las conexiones de la Expo con el concretismo se producen a partir del sistema de intercambios que genera Vigo con artistas de otros paÃses; dejan entrever las fricciones con el modo de entender la vanguardia y las inscripciones de sentido del internacionalismo