Receipt for York Buggy Wagon Paid for by S.D. Woodruff

Receipt for a York Buggy Wagon, fancy style bought from J.S. and E.A. Abbot of Concord, New York and paid for by S.D. Woodruff, Oct. 22, 1858.

Receipt For Items Bought from R. Woodruff by Mr. G.C. Bradt

Receipt for items bought from R. Woodruff, dealer in staple and fancy dry good, groceries and dye stuffs by Mr. G.C. Bradt, Nov. 19, 1864.

Receipt for items bought from R. Woodruff by Mr. George C. Bradt

Receipt for items bought from R. Woodruff by Mr. George C. Bradt, n.d.

Receipt for New Topographical Atlas of the Dominion

Receipt for the New Topographical Atlas of the Dominion, paid for by S.D. Woodruff, Apr. 2, 1875.

Receipt to S. D. Woodruff from R. Woodruff and Co.

Receipt to S.D. Woodruff from R. Woodruff and Co. of St. Catharines, Dealers in Dry Goods regarding payment for cardigan jacket, Sept. 19, 1875.

Receipt to S.D. Woodruff from T. Healey

Receipt to S.D. Woodruff from T. Healey of St. Catharines, dealers in Boots, Shoes, Rubbers and Gaiters regarding shoes and shoe repairs, Jan. 1, 1876.

Receipt to S.D. Woodruff from F.J.L. Brennan

Receipt to S.D. Woodruff rom F.J.L. Brennan, Manufacturing Stationers and Bookbinders of St. Catharines for binding 4 volumes of the London News, May 31, 1876.

Receipt to S.D. Woodruff from R. Woodruff and Co.

Receipt to S.D. Woodruff from R. Woodruff and Co. of St. Catharines, Dealers in Dry Goods for various items such as: buttons, gloves, toweling, ties, tape and undershirts, July 1, 1876.

Receipt to S.D. Woodruff from Gibb and Co.

Receipt to S.D. Woodruff from Gibb and Co. of Montreal, Merchants, Tailors and Gentlemen’s Haberdashers for a cloth sack coat, July 1876.

Receipt to S.D. Woodruff from W.J. and J. McCalla

Receipt to S.D. Woodruff from W. J. and J. McCalla for groceries, Oct. 30, 1876.

Receipt to S.D. Woodruff from R. Woolworth and Co.

Receipt to S.D. Woodruff from R. Woolworth and Co. of St. Catharines for clothing and personal items, Jan. 1, 1877.

Receipt to Sheriff Woodruff from Richard Peterson

Receipt to Sheriff Woodruff from Richard Peterson, butcher and dealer of fresh and salt meat, St. Catharines for $43.56 worth of meat, Sept.14, 1886.

List of Items Paid for By J. Roach

Lists of items (2 pages, handwritten) which were bought and paid for by J. Roach and on the second page, a list of names with prices listed beside them, 1887-1890.

Letter - R. Woodruff to Alexander Hamilton

Letter to Alexander Hamilton of Queenston from R. Woodruff of St. Davids. The letter states that Mr. Woodruff is not able to send butter as requested. Mr. Hamilton received credit for the butter and Mr. Woodruff cannot say when they will have turkeys. The letter is slightly stained and has a hole in the upper right hand corner. This does not affect the text, Dec. 22, 1824.

Entre politique et thérapeutique : usages du rituel de la tente à sudation dans le cadre de la revitalisation culturelle amérindienne au Québec

Depuis la fin des années 1980, le phénomène de revitalisation culturelle amérindienne observé à l’échelle continentale s’est enraciné au Québec. Ce phénomène panindien, qui se définit entre autres par un mouvement de guérison dit communautaire – c’est- à-dire qui s’organise à l’intérieur-même des communautés (par opposition à ce qui vient de l’extérieur) – est caractérisé par la prise en charge des problèmes sociaux rencontrés par les populations amérindiennes. Par l’analyse du rite de la tente à sudation, une pratique emblématique de la spiritualité panindienne et du mouvement de guérison, ce mémoire explore la dualité des stratégies de relation d’aide qui y sont déployées. Pour ce faire, l’expérience en milieu carcéral et en communauté d’aînés et d’intervenants autochtones a été prise à témoin. L’enquête de terrain révèle ainsi qu’en parallèle avec la fonction de mobilisation sociale et politique associée à la revitalisation culturelle amérindienne, on assiste à une instrumentation du rituel à des fins psychothérapeutiques. Tout en s’inscrivant dans la structure cosmologique commune à plusieurs traditions orales algonquiennes, cet usage particulier de la symbolique du rituel met à jour une vision plus clinique, plus individualisée et plus dépolitisée de la guérison autochtone habituellement revendiqué dans le discours panindien.