Zion Album

J.Janathanson

Rumshisky`s Music Album. Mamenu. Including an Elegy to the Triangle Fire Victims. Violinsatz

A.Schorr

"Mameniu"! Including an Elegy to the Triangle Fire Victims

A.Schorr

Synagogue Music. Yehi Rozon from Rosh Chodesh Benschen

Cantor Josef Rosenblatt

The Favorite Songs from the Musical Drama Ner Tomid The Eternal Light

A.Schor

Di Sheine Americanerin. Der Hersher Is Der Man. Weiber Macht Mich Far President. Duet, Menner Lerent Eiere Weiber

B.Thomashevsky

Soifor Shel Moshiach

A.Goldfaden

Ms.Ff.F.Stoltze 3. 219 - Brief von Gottfried Pfaff an Friedrich Stoltze

Königstein, Gutachten für Stoltze, Aufenthaltserlaubnis, Anregung einer Satire auf Königstein

An unknown Khazar document

by S. Schechter

Inc. hebr. 63 - Sefer ha-maḥbarot

Vorbesitzer: Hebrew Union College Library, Cincinnati, O.;

The guide of the perplexed of Maimonides

transl. from the original and annotated by M. Friedlander

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 568 - Korrespondenzen u.a. mit Margot von Mendelssohn (p. VI 28, 232-393)

133 Briefe zwischen Max Horkheimer und Margot von Mendelssohn; 2 Briefe zwischen Margot von Mendelssohn und Western Defense Command and Fourth Army (San Francisco), 1942; 1 Briefe an die Wartime Civil Control (San Francisco) von Margot von Mendelssohn, 1.12.1942; 1 Brief von Max Horkheimer an die Wartime Civil Control (San Francisco), [1942]; 3 Briefe an das Police Department (West Los Angeles) von Max Horkheimer, 1942; 1 Brief von Margot von Mendelssohn an L. M. Newberry, 03.09.1942; 1 Brief an L. M. Newberry von Max Horkheimer, 31.08.1942; 1 Brief von Max Horkheimer an U. S. Attorney (Los Angeles), 16.06.1942; 1 Brief von der Hebrew Sheltering and Immigrant Aid Society (New York) an Max Horkheimer, 29.10.1941; 1 Brief an das Department of State (Washington D. C.) von F. Pollock, 30.07.1941; 1 Brief von Leo Löwenthal an das Department of State (Washington D. C.), 28.07.1941;

Del “Dios presente" al “Ser omnipotente" : la helenización de Yahweh en el cristianismo medieval

El judaísmo tardío y posteriormente el cristianismo incursionaron frecuentemente en el célebre pasaje de Éx. 3, 14, entendiéndolo como la revelación del Nombre divino a Moisés. Las respectivas influencias de la ontología griega y de la Septuaginta que traduce el citado texto hebreo por “Yo Soy el que Soy" (ejgwv eijmi oJ w[n), se hicieron presentes en la tradición cristiana desde sus orígenes hasta la Escolástica del siglo XIII. Sea con matices esencialistas o de carácter existencial, el Dios bíblico ha sido comprendido como “Ser" en distintos momentos del cristianismo medieval. Este alejamiento de la intuición bíblica originaria en dirección a una concepción helénica del Ser, produjo notables consecuencias en la imagen de Dios sostenida por los cristianos.