Is family medicine meeting the HIV/AIDS challenge? A national survey of family physicians' beliefs, clinical competence, and experience regarding HIV disease

A national sample of family physicians was surveyed to (1) assess family physicians' beliefs about the human immunodeficiency virus (HIV) and individuals at risk for infection, their clinical competence regarding HIV-related issues, and their experiences with HIV disease; (2) present conclusions to the American Academy of Family Physicians (AAFP) to effect the development of an early clinical care protocol and a continuing medical education curriculum; and (3) collect base-line data for use in the evaluation of an early clinical care protocol and a continuing medical education curriculum, in the case that such programs are developed and disseminated. After considering retired or deceased respondents, of the 2,660 physicians surveyed, 1,678 (63.7%) responded. The resulting sample was representative of the active members of the AAFP. About 77% of the respondents were unable to accurately identify the universal precautions for blood and body fluids to prevent occupational transmission of HIV or hepatitis B virus (HBV). Residency trained and board certified physicians expressed fewer "external constraints," such as fear of losing patients, obviating them from providing treatment to individuals with HIV disease (p =.004 and p $<$.001, respectively). These physicians also manifested fewer "internal constraints" to the provision of HIV treatment, such as fear of becoming infected (p $<$.001 and p =.012, respectively). Residency trained physicians also expressed a greater comfort with discussing sexually-related topics with their patients than did non-residency trained physicians (p $<$.001). There were 67.1% of the physicians surveyed who reported never providing treatment to an individual with HIV disease. Residency trained and board certified physicians expressed a greater likelihood to provide treatment to HIV-infected patients (p $<$.001) than non-residency trained and non-board certified physicians.^ Among the various primary care specialties, family medicine is especially vulnerable to the current challenges of HIV/AIDS. These challenges are augmented by the epidemiologic pattern that characterizes AIDS. For the past several years, we have seen AIDS in this country assume a similar pattern to that seen in most other countries; HIV is becoming increasingly prevalent in the heterosexual population as well as in locations removed from metropolitan centers. This current phase of the epidemic generates greater pressures upon primary care physicians, particularly family physicians, to become better acquainted with the means to provide early care to HIV/AIDS patients and to prevent HIV/AIDS among their patients. Family medicine is especially appropriate for providing care to HIV patients because family medicine involves treatment to all age groups and conditions; other primary care specialties focus on limited patient populations or specific conditions. Family physicians should be armed with the expertise to confront HIV/AIDS. However, family physicians' clinical competence and experience with HIV is not known. The data collected in this survey describes their competencies, attitudes, and experiences. ^

Mexican Americans' awareness, knowledge, and beliefs of hypertension

Cardiovascular disease (CVD) is the number one cause of death for people in Texas as well as Mexico. The progressive morbidity and mortality of CVD can be prevented initially and controlled through regular health screenings or visits to the physician where health markers such as hypertension can be detected and treated. Yet, many people go unaware of existing hypertension not only due to lack of access to health care but to their own personal beliefs, ideas, or perceived barriers that prevent them from seeking preventative health care. ^ The main purpose of this study was to evaluate whether individuals of Mexican origin, who have some form of medical coverage, posses more knowledge, more perceived severity, less perceived barriers, and greater self-efficacy in regards to hypertension than those individuals who have no medical coverage. This was done by addressing the following specific aims: 1.To evaluate the association between individuals who have health care coverage and those who do not have health care coverage in regards to their beliefs of hypertension; 2. To evaluate if there exists a variation among the respondents demographic data and their beliefs of hypertension. ^ The total number of respondents were 150; with 75 being from Cuidad Juarez, and 75 being from El Paso, Texas. The results indicated that the individuals with some form of medical coverage perceived themselves to be more susceptible to suffering a cardiac event or developing heart disease than those who had no form of medical coverage. The individuals with some form of health care coverage also found themselves having less perceived barriers than those who had no health care coverage. The level of education seemed to have some association with individuals perceiving themselves as being susceptible to experiencing a cardiac event if they do not control their hypertension. Regarding self-efficacy, or the self-reported confidence in performing certain behaviors to controlling hypertension, those individuals who perceived themselves as having no self-efficacy had a lower level of education, compared to those who did perceive themselves as possessing self-efficacy. The findings of this study indicate that beliefs regarding hypertension and medical coverage are variables that need to be investigated further for individuals in the El Paso and Cuidad Juarez region. ^

Sociocultural context of knowledge and beliefs about cardiovascular disease among Latino women

We formed an academic-community partnership with the Salsa Caliente program to undertake a project to better understand how Latina women with cardiovascular disease (CVD) or at risk of CVD view and understand CVD. This study's research question examines the sociocultural factors that influence and inform Latino women's perceptions and beliefs about CVD. Seven out the eleven participants in the Salsa Caliente program consented to be interviewed. The data was collected through recorded interviews, which were transcribed and then analyzed for common themes found among all the participants' narratives. The content analysis looking into common themes yielded four: 1) increased awareness of CVD, 2) trust in doctor, 3) delay in doctor visits, and 4) awareness of health. Implications for interventions and further research are discussed.^

Zeus en Plutarco : el dios y sus mitos

Plutarco tiene gran interés por numerosos datos religiosos y míticos. Concretamente, Zeus está registrado 542 veces en su obra. Zeus se nos muestra como dios del cielo y de los fenómenos atmosféricos, dios supremo, sabio y protector de la justicia; se analizan sus relaciones con otros dioses y seres asimilados. Es interesante examinar los apelativos atribuidos al gran dios. Asimismo, sobresale la relación del dios con los mortales. Plutarco se ocupa, asimismo, del llamado Zeus de los filósofos y del Zeus egipcio. El escritor se muestra crítico en ocasiones con respecto a ciertas creencias o tradiciones referentes al gran dios.

A faithful sea. The religious cultures of the mediterranean, 1200-1700. Edited by Adnan A. Husain and K.E. Fleming, Oneworld Publications, Oxford, 2007.ISBN: 1851684964 / 1-85168-496-4, 226 p.

Fil: Samsó, Fernanda. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras

Del haereticus como enemigo externo al haereticus como cristiano imperfecto en el corpus de Cromacio de Aquileya

El objetivo de este trabajo es reflexionar acerca del significado que el término haereticus adquiere en el discurso de Cromacio de Aquileya. Se procurará demostrar que haereticus contiene en su corpus una doble dimensión semántica: por un lado, en su acepción más inmediata, designa al cristiano abiertamente disidente respecto de la ortodoxia local; por otro, la lectura atenta de los Sermones y del Tractatus in Mathaeum permite apreciar que Cromacio empleaba el concepto para referir a algunos miembros de la propia comunidad cristiana cuyas conductas y creencias acaso no se adecuaban a las exigencias de la nueva fe. Al mismo tiempo, pues, el término haereticus resultaba un útil instrumento para la catequesis, puesto que pretendía instruir a estos cristianos imperfectos en la especificidad de la identidad cristiana, y un instrumento coercitivo, ya que aspiraba a que el temor a merecer en vida y tras la muerte las sanciones destinadas al haereticus externo y arquetípico contribuyera a la completa asunción de las consecuencias del acto de conversión

Reflexiones en torno a la génesis del campo religioso y su pertinencia heurística en los albores de la sistematización estatal en el Antiguo Egipto : Una relectura de la sociología de la religión en Pierre Bourdieu

El presente trabajo intenta mostrar de que manera una creencia pre-estatal, reflejo directo "no codificado" de imaginarios sociales indiferenciados, fue reutilizada, reproducida y resignificada por una ideología devenida en dominante y coincidente con el progresivo afianzamiento de la práctica estatal en Egipto. La pretensión es, en tanto y en cuanto esto no implique una artificiosidad forzada como improductiva, rastrear la etiología de la religión de estado en el Egipto faraónico y la relación directa entre la institucionalización de un culto global y la estructuración de lo que pertinentemente llamaremos campo religioso, entendido como una constelación de actores sociales en permanente interacción. La riqueza y amplitud teóricas de los análisis bourdianos, así como una relectura de sus presupuestos sobre la sociología de la religión -campo religioso, capital simbólico, habitus, etc...-, bien pueden contribuir a repensar, desde nuevas perspectivas, el punto de inflexión que supone el comienzo de la interacción entre la naciente práctica estatal y las estructuras de parentesco depositarias de un bagaje de creencias no mediatizadas

Del haereticus como enemigo externo al haereticus como cristiano imperfecto en el corpus de Cromacio de Aquileya

El objetivo de este trabajo es reflexionar acerca del significado que el término haereticus adquiere en el discurso de Cromacio de Aquileya. Se procurará demostrar que haereticus contiene en su corpus una doble dimensión semántica: por un lado, en su acepción más inmediata, designa al cristiano abiertamente disidente respecto de la ortodoxia local; por otro, la lectura atenta de los Sermones y del Tractatus in Mathaeum permite apreciar que Cromacio empleaba el concepto para referir a algunos miembros de la propia comunidad cristiana cuyas conductas y creencias acaso no se adecuaban a las exigencias de la nueva fe. Al mismo tiempo, pues, el término haereticus resultaba un útil instrumento para la catequesis, puesto que pretendía instruir a estos cristianos imperfectos en la especificidad de la identidad cristiana, y un instrumento coercitivo, ya que aspiraba a que el temor a merecer en vida y tras la muerte las sanciones destinadas al haereticus externo y arquetípico contribuyera a la completa asunción de las consecuencias del acto de conversión

Reflexiones en torno a la génesis del campo religioso y su pertinencia heurística en los albores de la sistematización estatal en el Antiguo Egipto : Una relectura de la sociología de la religión en Pierre Bourdieu

El presente trabajo intenta mostrar de que manera una creencia pre-estatal, reflejo directo "no codificado" de imaginarios sociales indiferenciados, fue reutilizada, reproducida y resignificada por una ideología devenida en dominante y coincidente con el progresivo afianzamiento de la práctica estatal en Egipto. La pretensión es, en tanto y en cuanto esto no implique una artificiosidad forzada como improductiva, rastrear la etiología de la religión de estado en el Egipto faraónico y la relación directa entre la institucionalización de un culto global y la estructuración de lo que pertinentemente llamaremos campo religioso, entendido como una constelación de actores sociales en permanente interacción. La riqueza y amplitud teóricas de los análisis bourdianos, así como una relectura de sus presupuestos sobre la sociología de la religión -campo religioso, capital simbólico, habitus, etc...-, bien pueden contribuir a repensar, desde nuevas perspectivas, el punto de inflexión que supone el comienzo de la interacción entre la naciente práctica estatal y las estructuras de parentesco depositarias de un bagaje de creencias no mediatizadas

Del haereticus como enemigo externo al haereticus como cristiano imperfecto en el corpus de Cromacio de Aquileya

El objetivo de este trabajo es reflexionar acerca del significado que el término haereticus adquiere en el discurso de Cromacio de Aquileya. Se procurará demostrar que haereticus contiene en su corpus una doble dimensión semántica: por un lado, en su acepción más inmediata, designa al cristiano abiertamente disidente respecto de la ortodoxia local; por otro, la lectura atenta de los Sermones y del Tractatus in Mathaeum permite apreciar que Cromacio empleaba el concepto para referir a algunos miembros de la propia comunidad cristiana cuyas conductas y creencias acaso no se adecuaban a las exigencias de la nueva fe. Al mismo tiempo, pues, el término haereticus resultaba un útil instrumento para la catequesis, puesto que pretendía instruir a estos cristianos imperfectos en la especificidad de la identidad cristiana, y un instrumento coercitivo, ya que aspiraba a que el temor a merecer en vida y tras la muerte las sanciones destinadas al haereticus externo y arquetípico contribuyera a la completa asunción de las consecuencias del acto de conversión

Reflexiones en torno a la génesis del campo religioso y su pertinencia heurística en los albores de la sistematización estatal en el Antiguo Egipto : Una relectura de la sociología de la religión en Pierre Bourdieu

El presente trabajo intenta mostrar de que manera una creencia pre-estatal, reflejo directo "no codificado" de imaginarios sociales indiferenciados, fue reutilizada, reproducida y resignificada por una ideología devenida en dominante y coincidente con el progresivo afianzamiento de la práctica estatal en Egipto. La pretensión es, en tanto y en cuanto esto no implique una artificiosidad forzada como improductiva, rastrear la etiología de la religión de estado en el Egipto faraónico y la relación directa entre la institucionalización de un culto global y la estructuración de lo que pertinentemente llamaremos campo religioso, entendido como una constelación de actores sociales en permanente interacción. La riqueza y amplitud teóricas de los análisis bourdianos, así como una relectura de sus presupuestos sobre la sociología de la religión -campo religioso, capital simbólico, habitus, etc...-, bien pueden contribuir a repensar, desde nuevas perspectivas, el punto de inflexión que supone el comienzo de la interacción entre la naciente práctica estatal y las estructuras de parentesco depositarias de un bagaje de creencias no mediatizadas

Voting behavior in Indonesia from 1999 to 2014 : religious cleavage or economic performance?

In this study, we examine the voting behavior in Indonesian parliamentary elections from 1999 to 2014. After summarizing the changes in Indonesian parties' share of the vote from a historical standpoint, we investigate the voting behavior with simple regression models to analyze the effect of regional characteristics on Islamic/secular parties' vote share, using aggregated panel data at the district level. Then, we also test the hypothesis of retrospective economic voting. The results show that districts which formerly stood strongly behind Islamic parties continued to select those parties, or gave preference to abstention over the parties in some elections. From the point of view of retrospective economic voting, we found that districts which experienced higher per capita economic growth gave more support to the ruling parties, although our results remain tentative because information on 2014 is not yet available.