Bowslaugh Family fonds, 1860-1861, 1868, 1876-1877, 1880-1882, 1886-1890, 1892-1893, 1895, 1898-1899, n.d.

Edward W. Bowslaugh (1843-1923) was the son of Jacob and Anna (Beamer) Bowslaugh. Edward Bowslaugh married Mary Southward, and the couple had six children, Edgar Morley, Edward Freeman, twins Alfred Malcolm and Alice Mary, Annie Olivia, John Jacob and Mabel Florence. Edward W. Bowslaugh was a farmer, contractor and owner of the Grimsby Planing Mills in Grimsby, Ont. and Bowslaugh’s Planing Mill in Kingsville, Ont. The mills manufactured door and sash trim and other wood related products. Some customers contracted the firm to provide wood products for cottages being built at Grimsby Park, the Methodist camp ground. Some time before 1885 Edward Bowslaugh and his family moved to Kingsville, Ont. to open up a new planing mill and door and sash manufactory. He later sold the Grimsby Planing Mills to Daniel Marsh. The diaries and account books include many names of workers as well as friends and family members residing in the Grimsby and Kingsville areas. James M. Bowslaugh (1841-1882) was the son of Jacob and Anna (Beamer) Bowslaugh. James married first Anna Catharine Merritt and after her death in 1875 he married Mary Gee in 1877. James and Anna had three children, Eliza, James Herbert, George Hiram, all died very young. James and Mary Gee had one son, Charles Leopold Kenneth Frederich Bowslaugh, b. 1881. James Bowslaugh was a farmer and lumberman, much like his younger brother Edward. James’ early diaries often note the activities of himself and his brother Edward. Both Edward and James were heavily involved in the Methodist church, teaching or leading Sunday school and attending prayer meetings. Alfred M. Bowslaugh b. 1873 was the son of Edward W. Bowslaugh and his wife Mary Southward. The school notebook is from his days as a student in Kingsville, Ont.

Cabinet Card by C. Arthur, Photographer, St. Catharines [n.d.]

An unidentified young woman is featured in this black and white cabinet card by photographer C. Arthur, of St. Catharines, Ontario. The address of Mr. Arthur's studio is printed along the bottom of the photograph. This photograph was among the family memorabilia owned by Iris Sloman Bell of St. Catharines. The Sloman - Bell families include relatives who were former African American slaves who settled in Canada.Charles A. Arthur is listed as a photographer in St. Catharines from 1880 - 1883 and Charles P. Arthur (possibly a son?) was a photographer in the same city in 1898. Source: Phillips, Glen C. The Ontario photographers list (1851-1900). Sarnia: Iron Gate Publishing Co., 1990.

Photograph of Unidentified Woman by C. Arthur, Photographer, St. Catharines [n.d.]

An unidentified young woman is featured in this undated black and white studio photograph by C. Arthur, Photographer, of St. Catharines, Ontario. This small cabinet card photograph was in the possession of the Iris Sloman Bell family of St. Catharines. Relatives of the Sloman - Bell families include former African American slaves who settled in Canada.Two photographers by the name of Arthur are listed as working in St. Catharines, Ontario in the second half of the 19th century. Charles A. Arthur was a photographer from 1880 - 1883, while Charles P. Arthur (possibly a son?) is listed as a photographer in 1898. Source: Phillips, Glen C. The Ontario photographers list (1851-1900). Sarnia: Iron Gate Publishing Co., 1990.

William B. Rollason fonds, 1930-1934, 1936, 1941-1947, 1950-1952, 1956-1958.

William B. Rollason was a businessman from St. Catharines. His business interests included insurance sales, real estate and housing development. He was an active Rotarian, serving as president from 1945 to 1946. He served on the Niagara Parks Commission Board from 1944 until his death in 1959. Mr. Rollason was the president of the St. Catharines Chamber of Commerce, president of the Lincoln County Conservative Association, a member of the Navy Island Peace Capital Group, vice chairman of the War Savings Committee and part owner of the Welland House Hotel in St. Catharines.

Arthur Titius - Theologische Wissenschaft und Kirchenpolitik, soziales und ökumenisches Engagement zwischen 1890 und 1936

Der liberale Theologe Arthur Titius (1864 – 1936) wirkte an entscheidenden Wegmarken des deutschen Protestantismus und der politischen Entwicklung in Deutschland zwischen 1895 und 1936 gestaltend und orientierend mit. Durch sein herausragendes ökumenisches Engagement wurde er auch außerhalb Deutschlands geschätzt. Er stammte aus einer bürgerlichen Familie in Sendsberg bei Königsberg und studierte dort und in Berlin. Dort trat er in engen Kontakt mit Julius Kaftan und Bernhard Weiss. Von 1895 bis 1906 war er Professor für Neues Testament an der Universität Kiel, wo er mit Otto Baumgarten zusammenarbeitete. 1906 wurde er auf einen systematischen Lehrstuhl an die Fakultät in Göttingen berufen. Von 1921 bis 1934 war er Lehrstuhlinhaber an der Universität Berlin. Mit seiner intensiven Beschäftigung mit naturwissenschaftlichen Themen konnte sich diese Arbeit leider nicht befassen. Er war verheiratet mit Emma Brandstetter, die Ehe blieb kinderlos. Titius war von 1910 bis 1921 Herausgeber der „Theologischen Literaturzeitung“. Nach der ökumenischen Versammlung in Stockholm im Jahr 1925 wurde er einer der Herausgeber der internationalen sozialwissenschaftlichen Zeitschrift „Stockholm“. Mit Georg Wobbermin begründete er die Zeitschrift „Studien zur systematischen Theologie“. In den neunziger Jahren des 19. Jahrhunderts engagierte er sich stark im Evangelisch-sozialen Kongress auf der Seite der „Jungen“ trotz kaiserlicher und kirchlicher Kritik an sozialpolitischen Aktivitäten. Er diente dem Kongress in leitender Position bis in die Zeit des Nationalsozialismus. Mit Friedrich Naumann gehörte er zu den Gründungsmitgliedern des politisch orientierten National-sozialen Vereins. Während Naumann immer stärker auf eine christliche Begründung seiner Sozialpolitik verzichtete, arbeitete Titius in einem umfassenden neutestamentlichen Werk an einer zeitgemäßen Interpretation des Begriffs der Seligkeit, um Intellektuelle und Arbeitermassen wieder zum Glauben und in die Kirche zurückzuführen. Trotz seiner durchaus nationalen Einstellung trat er während des Ersten Weltkrieg sehr bald versöhnlich auf. Nach dem Zusammenbruch von Kaiserreich und Summepiskopat kämpfte Titius für eine demokratische Erneuerung der Kirche. Er gründete den Volkskirchenbund, um in der unübersichtlichen politischen Lage politisch einwirken zu können und arbeitete an Verfassungsfragen mit. Auf dem ersten Deutschen Evangelischen Kirchentag rechnete er als einer der beiden Hauptredner mit dem Krieg und aller rückwärtsgewandten Verherrlichung militärischer Größe ab. Er trat für Abrüstung, Versöhnung und den Völkerbund ein, wofür er dort niedergezischt wurde. Dennoch wurde er praktisch als einziger Liberaler Mitglied im Deutschen Evangelischen Kirchenausschuss. Sein Amt endete 1935. Anfang der zwanziger Jahre sah er in der beginnenden ökumenischen Zusammenarbeit eine Möglichkeit, die staatlichen Bemühungen um einen friedlichen Ausgleich zwischen den Völkern durch eine kirchliche Kooperation zu unterstützen. Darum arbeitete er engagiert in der ökumenischen Bewegung mit. Leidenschaftlich setzte er sich 1925 auf der Stockholmer Konferenz für ein internationales sozialwissenschaftliches Institut als permanente Einrichtung der ökumenischen Bewegung und für die Zeitschrift „Stockholm“ ein, die dem Austausch sozialpolitischer Ideen dienen sollte. Mit dem Nationalsozialismus und Vertretern des Deutschen Glaubens setzte er sich Anfang der dreißiger Jahre sehr kritisch auseinander. Er erwartete verheerende Folgen, wenn der Faschismus, wie er den Nationalsozialismus ausdrücklich nannte, zum Gestaltungsprinzip des Staates würde. Bei der Konferenz des Ökumenischen Rates für Praktisches Christentum auf der dänischen Insel Fanö 1934 verteidigte Titius aber die Situation in Deutschland gegenüber kritischen Anfragen aus dem Ausland. Im weiteren Verlauf des Jahres versuchte er den deutschen Kirchenkonflikt durch ein Treffen von Vertretern der Hauptrichtungen vor allem aus den Arbeitsorganisationen zu überwinden. Allerdings blieb dieser Versuch ohne Erfolg. Nach dem Herbst 1934 wird auch seine theologische Position allmählich aufgeweicht. In den Schriften, die noch bis zu seinem Tod erschienen, kam er schließlich 1935 zu der Auffassung, dass die Rasse für alles geschichtliche und geistige Leben von erheblicher Bedeutung sei, eine Auffassung, die er 1933 und 1934 noch klar abgelehnt hatte.

Análisis de los factores que dieron emergencia y desarrollo a la política publica del salario mínimo en Colombia, 1934- 1945

Este trabajo de grado es una recopilación bibliográfica de múltiples factores nacionales e internacionales que pueden explicar la emergencia y desarrollo de la política publica del salario mínimo en Colombia. Todo esto esta cubierto bajo la definición de política publica de Raúl Velasquez. La relevancia del trabajo esta en que se hace el estudio de un fenómeno económico desde el lado social.

La Morte d'Arthur de Malory.

Hasta hace poco la edición clásica de la morte dïArthur, escrita por Sir Thomas Malory, fue la publicada en 1845. Pero en 1934, Mister Oakeshott descubrió un manuscrito de los Romances de Arturo, escrito por Malory que diferia de aquélla. Se calificó como el descubrimiento literario mas interesante del siglo XX.. La leyenda de Arturo es uno de los principales temas de la poesía romántica inglesa y para la moderna literatura nacional, la fuente principal es la Morte dïArthur de Malory. La leyenda del rey Arturo fue creada parcialmente en Gran Bretaña por los escritores anglonormandos, fue elaborada en Francia durante los siglos XII y XIII, y después se extendió a todos los países europeos. Hacia el siglo XV, el material llegó a ser abundante y complejo. Las sencillas historias de Arturo, Lancelote, Tristán y el Santo Grial quedaron enterradas bajo las numerosas continuaciones, modificaciones y nuevas aventuras, siendo imposible para el lector ordinario distinguir el original de las adiciones. Cuando Malory la hizo y la publicó Caxton fue una obra inspirada y feliz para la literatura inglesa. No se disponía en inglés de nada utilizable y los fines de Caxton eran los mismos que los de Malory vender libros y orientar a sus lectores a través de una literatura entretenida. La copia manuscrita de Malory descubierta por Oakeshott arroja mucha luz de los métodos seguidos por el editor y resuelve muchas dudas de su autor y la época en que vivió, siglo XV. Existe una dualidad entre la vida del protagonista y la de su autor.

A história do menor no Brasil : a educação como uma questão de controle social : 1880-1927. 'La historia del menor en Brasil : la educación como una cuestión de control social : 1880-1927'.

Examinar los efectos de la racionalidad médico-higienista y el contenido básico de las legislaciones destinadas a los menores que existen y que fueron elaboradas en Brasil, a finales del siglo XIX y principios del siglo XX. El método histórico-educativo, con nivel cualitativo de análisis e interpretación, caracteriza a este trabajo de investigación. De igual modo, se define como una investigación descriptiva e interpretativa. Descriptiva al abordar las cuestiones generales acerca del objeto de estudio, debido a que los datos que se obtienen permiten identificar, describir y clasificar las características de las prácticas educativas para los niños abandonados en la historia de las instituciones en Brasil. Interpretativa, al examinar la relación entre los objetivos definidos y los datos obtenidos. Las fuentes empleadas se delimitan entre el período de 1977 a 2007, principalmente estas fuentes son: la BASE LEGIS, la COLECCIÓN MONCORVO FILHO y documentos escritos por el doctor Arthur Moncorvo de Figueiredo Filho. La representación dicotómica de la infancia, ligada a su condición social, produjo una cruel separación, de un lado, el niño, para el cual estaba destinada la ciudadanía, y en otro, el niño pobre al que debía aplicarse el trabajo regenerador. En algún lugar entre ambos extremos se encontraba una política perversa de control y disciplina, enmascarada bajo el discurso moralizador.

Entre histoire et fiction: la représentation du règne d'Arthur dans le manuscrit enluminé du Brut en prose, Londres, Lambeth Palace 6 (c. 1480)

The manuscript London, Lambeth Palace 6, contains the Middle English prose Brut, a text which benefited from a great popularity throughout the fifteenth century. It was copied by an English scribe and richly illuminated by the Master of Edward IV and his assistants at Bruges around 1480. This article studies the representation and integration of the reign of Arthur in the historical framework of the Brut or Chronicles of England, including its fictional aspects: Arthur emerges as a historical character but also as a chivalric and mythical figure. The analysis covers the miniatures ranging from the plot leading to the conception of Arthur to the end of his reign (fols. 36-66). The textual and iconographic choices of the prose Bruts are highlighted by comparisons with Geoffrey of Monmouth’s Historia Regum Britanniae, Wace’s Brut, and later prose rewritings in the Lancelot-Grail romance cycle, especially Merlin and its Vulgate Sequel. They show the continuous interest raised by Arthur in the aristocratic and royal circles of late fifteenth century England and the relationship be¬tween continental and insular historiographical, literary and artistic traditions.

O zoológico existencialista de Edward Albee

Pós-graduação em Estudos Literários - FCLAR

A psicanálise entre a higiene mental e a escola nova na obra de Arthur Ramos: contribuições à história da educação no Brasil

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq)

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 11 - Korrespondenzen u.a. mit Edward M. David (p. I 6, 1-183)

1 Brief von Fritz Dannenbaum an Max Horkheimer, 26.11.1935; 2 Briefe zwischen F. Darnbacher und Max Horkheimer, 24.01.1936, 22.01.1936; 3 Briefe zwischen dem Dartmouth College Hanover N.H. und Max Horkheimer, 1939-1941. 06.05.1939; 14 Briefe zwischen Edward M. David und Max Horkheimer, 1941-1942; 1 Brief von der Day Cornell University, Ithaca N.Y. an Max Horkheimer, 24.02.1939; 2 Briefe zwischen Margaret Deaner und Max Horkheimer, 01.04.1935, 04.04.1935; 1 Brief von Max Horkheimer an Hanna Deinhard, 05.01.1949; 1 Brief von Deiters an Max Horkheimer, 26.11.1935; 2 Briefe zwischen Laura Demick und Max Horkheimer, 22.12.1941, 29.12.1941; 2 Briefe zwischen Grace Dertz und Max Horkheimer, 18.10.1934, 11.10.1934; 1 Brief von Max Horkheimer an Dekan, 20.06.1940; 1 Brief von Max Dessoir an Max Horkheimer, 29.08.1937; 1 Brief von Max Horkheimer an Deutschland / deutsches Reich Minister für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung, Berli, 21.04.1933; 4 Briefe zwischen John Dewey und Max Horkheimer, 1940-1941, 20.02.1941; 1 Brief von Max Horkheimer an Walter Strauss, 20.02.1941; 3 Briefe zwischen Frederic Dewhurst und Max Horkheimer, 1939, 08.02.1939; 5 Briefe zwischen dem Soziograph Jul Diederich und Max Horkheimer, 1934-1938; 1 Brief von Max Horkheimer an Hugo Sinzheimer, 20.10.1934; 15 Briefe zwischen William Dieterle, Charlotte Dieterle und Max Horkheimer, 1940-1944; 1 Brief von der Dillmann-Oberschule Stuttgart an Max Horkheimer, 13.12.1949; 1 Brief vonMax Horkheimer an W. R. Dittmar, 10.02.1938; 2 Briefe zwischen Sofie Doernberg, Paul Doernberg und Margot von Mendelssohn, 1942, 06.04.1942; 4 Briefe zwischen Willy Dörter und Max Horkheimer, 1936-1937, 20.02.1936; 1 Brief von Georg Glaser anMax Horkheimer; 3 Briefe zwischen Hans Venedey und Max Horkheimer, 22.01.1938, 1938; 28 Briefe sowie Zeitungsausschnitte zwischen Juliette Favez und Max Horkheimer, 1934-1938; 1 Brief von Juliette Favez ann karl Dörter, 02.10.1934; 2 Briefe von Max Horkheimer an Hans Klaus Brill, Januar 1938; 3 Briefe zwischen Karl Dörter und Max Horkheimer, 1934-1937, 12.10.1934; 4 Briefe zwischen Andrés Sternheim und Max Horkheimer, 1937, 16.06.1937; 1 Brief von Else Klee an Max Horkheimer, 13.06.1935;

Na 1 Nachlass Max Horkheimer, 38 - Korrespondenzen u.a. mit Arthur E. Nadel (p. I 19, 1-102)

40 Briefe zwischen Arthur E. Nadel und Max Horkheimer, 1934-1939; 1 Brief von Arthur E. Nadel an Armin Hodler, 02.02.1939; 18 Briefe zwischen Otto Nathan und Max Horkheimer, 1934-1940; 1 Brief von Friedrich Pollock an Paul Tillich, 12.11.1938; 5 Briefe zwischen dem National Council of Jewish Women New York Section und Max Horkheimer, 1937-1939; 1 Brief vom National Council of Parent Education Poughkeepsie, New York an Max Horkheimer, 17.06.1940; 1 Brief vom National Research Council Washington an Max Horkheimer, 15.02.1941; 2 Briefe zwischen dem National Roster of Scientific and Specialized Personnel Washington und Max Horkheimer, 1940; 2 Briefe zwischen Lisel Nädele und Max Horkheimer, 11.12.1939, 22.01.1940; 1 Brief von Benjamin Nathaniel Nelson an Max Horkheimer, 20.04.1938 sowie Briefwechsel mit der C.R.B. Educational Foundation, New York; 2 Briefe zwischen der C.R.B. Educational Foundation, New York und Max Horkheimer, 16.12.1937; 1 Brief von Max Horkheimer an Neumann, 08.07.1934; 3 Briefe und Beilage zwischen Fritz Neumark, Jenny Neumark und Max Horkheimer, 08.08.1939 sowie Briefwechsel mit Otto Strauß; 2 Briefe zwischen Otto Strauß vom Selfhelp for German Emigree New York und Max Horkheimer, 01.08.1939, 04.08.1939;

Na 50 Nachlass Arthur Schopenhauer - 'Schopenhauer-Archiv', 295 - Dankesschreiben an den Professor Hugo von Meltzl wegen der Zusendung einiger Bücher zur Bearbeitung des Nachlasses Schopenhauers

u.a.: Eduard Grisebach;