Jo. Gottlieb Heineccii Fundamenta stili cultioris : quibus accedit sylloge exemplorum /

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Jo. Gottlieb Heineccii ... Elementa juris civilis secundum ordinem institutionum ...

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Jo. Gottlieb. Heineccii Jc. et antecessoris Elementa juris civilis secundum ordinem institutionum : commoda Auditoribus methodo adornata /

ICCU,

Jo. Gottl. Heinecci ... Antiquitatum romanarum iurisprudentiam illustrantium syntagma secundum ordinem Institutionum Justiniani digestum ...

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Joan. Gottlieb Heineccii Elementa iuris naturae et gentium, castigationibus ex catholicorum doctrina et iuris historia aucta /

Errores de pag.

Jo. Gottlieb Heinecii ... Elementa juris civilis secundum ordinem institutionum : commoda auditoribus methodo adornata : accedunt variorum notae et observationes

Pie de imp. T. I: ex Typographia Fuentenebro, T. II: ex Typographia Repullés.

D. Car. Avg. Theoph. Keilii ... Opvscvla academica ad N. T. interpretationem grammatico-historicam et theologiae christianae origines pertinentia;

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Abhandlung von den besondern Rechten der Juden in peinlichen Sachen /

Includes bibliographical references.

Fichte's sozialismus und sein verhältnis zur Marx'-schen doktrin.

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Fichte: La acusación de solipsismo y el preludio del paradigma intersubjetivo

El presente trabajo pretende mostrar el panorama bipolar en el que se mueve el sistema fichteano, entre la exigencia de un radical solipsismo fundado en el "yo", y la primera configuración del paradigma intersubjetivo, al como se indica en el título. Se ve cómo, por un lado, existe la exigencia de que no es posible salir del campo del sujeto, aunque, sin embargo, y esto es lo que se pretende estudiar, muy especialmente en la "Filosofía del derecho" para Fichte no hay auténtica autoconciencia y libertad, si no es mediante el recurso a la intersubjetividad. En efecto, como es bien sabido, si, por un lado, un ser racional finito no puede ponerse a sí mismo, sin atribuirse una causalidad radicalmente libre, por otro lado, no es posible atribuirse tal causalidad en el mundo sensible, sin aceptar la acción recíproca con otros "yo", es decir, sin admitir que hay otros seres racionales finitos fuera del propio "yo", por los que estoy afectado mediante una especial llamada exhortativa, que implica comunicación, sin pérdida de libertad.