Viage de España, en que se da noticia de las cosas mas apreciables, y dignas de saberse, que hay en ella

Marca tip. en port.

Addicion al discurso legal que se escrivio por los PP. Preposito, y diputados ... de la Real Casa Congregación del Oratorio de S. Felipe Neri ... como administradores de la obra pia fundada por Serafina Adrià en el pleyto con Don Vicente Sellent sobre la succesion de los bienes de Francisco Juan Adria ... para que se les absuelva de la demanda propuesta por el mismo Sellent ..

Precede al tít.: "Jesus, Maria, Joseph y San Felipe Neri"

Relacion verdadera del acompañamiento y Baptismo de la... princessa Margarita, Maria, Catalina, hija ... de nuestros ... Reyes don Felipe de Austria IIII y doña Isabel de Borbon

El pie de imp. consta en colofón

Señor, No tiene V.M. vasallo, à cuyos oídos no haya llegado pura la noticia de la piedad, zelo, y justificacion de V.M. para con sus reynos ... [Memorial con las razones para que se propague en el Reino de Aragón la cosecha de la seda]

Autor tomado del final del texto

Verdadero, y curioso romance de la princesa Ismenia, hermana del gran turco Osman, en que se declara, y da cuenta de la embaxada que embio Osman a nuestro rey de España Felipe segundo, la respuesta que se bolvio, y el fin desesperado que tuvo la princesa Ismenia ...

En tit. se han sustituido los [;] por [,]

Señor mio. No puede mi pluma dexar de trasladar antes... de entrar a manifestar los gravamenes que han padecido y padecen los poseedores mercenarios de efectos confiscados en este Reyno y en especial los hazendados en... San Felipe... [Texto impreso]

Tít. tomado del principio del texto

Las memorias de Felipe de Comines, Señor de Argenton [Texto impreso] : las quales contienen la historia de los reyes de Francia Luis Undecimo y Carlos Octauo desde el año 1464 hasta el año 1498

Marca tip. en port.

Las memorias de Felipe de Comines, Señor de Argenton [Texto impreso] : las cuales contienen los hechos y empresas de Luis Undecimo y Carlos Octauo, reyes de Francia

Marca tip. en port.

Señora, el Reyno de Valencia, y por él Don Gaspar Guerau...,auiendo visto que al memorial en que significò a V. Magestad lo afligido que se hallaua aquel Reyno con el...execrable excesso que sucediò en el Convento de la Saydia... [Texto impreso]

Se refiere al memorial elevado a la Reina Regente contra la versión ofrecida por Marcos Roig del Consejo de S.M. acerca del prendimiento por parte de Pedro Sala del confesor de la monjas del Convento de Zaidia Francisco Monreal el dia 10 de mayo de 1688

Sucessos fatales desta ciudad, y Reyno de Valencia o Puntual Diario de lo sucedido en los Años de 1705, 1706 y 1707 [Manuscrito] : Tomo I

En algunas notas del ms. y en lomo se le da el título de "Dietario"

Señor la Ciudad de Valencia... Ufana de hallarse abilitada para qualquier otra, despues que se considera favorecida en las entradas publicas, que en ella V. Magest. y sus Reales Progenitores han acostumbrado hazer... [Texto impreso]

Tít. tomado de comienzo de texto

Prima Synodus Oriolana [Texto impreso] : sub sanctissimo domino nostro Pio V pontif. max. ... : a Gregorio Gallo, Episcopo Oriolensi habita : XIX maii, anno MDLXIX

Apéndices en español

Ant. Iosephi Cavanilles Icones et descriptiones plantarum, quae aut sponte in Hispania crescunt, aut in hortis hospitantur [Texto impreso] : volumen V.

Sign. : []1, [calderón]3, B-T2

EDUCAÇÃO E HISTÓRIA A Escola Estadual Maria Iracema Munhoz, em São Bernardo do Campo, desde 1890 a 1930

Esta dissertação focaliza a trajetória do surgimento da Escola Estadual Maria Iracema Munhoz, apresentando o seu percurso desde 1890 até 1930. Para isso foi necessário fazer uma retrospectiva da educação brasileira, lembrar como surgiu São Bernardo, município onde está localizada a escola e, o surgimento da educação na cidade. O objetivo de reflexão e de pesquisa da presente dissertação foi buscar entender, pela história do passado, os problemas do presente, reconstruindo os avanços e os insucessos no processo da escolarização e das políticas públicas educacionais assumidas nesse período. A hipótese apresentada é que, nosso atraso educativo não vem tanto do que deixamos de fazer nas últimas décadas, mas do que fizemos nos séculos anteriores, em se tratando da educação.(AU)

RECONHECENDO-SE SEM-RELIGIÃO NAS PERIFERIAS DA CIDADE: LIBERDADE COMPARTILHADA COMO RESISTÊNCIA

Reconhecendo, a partir da constatação empírica, a multiplicidade de escolhas de crenças no Mundo e em particular na periferia urbana paulistana, reconhecemos, também, a emergência criativa de novas possibilidades de crer e não crer. Tal amplitude não apenas aponta para o crer (segundo as ofertas de um sem número de religiões) e o não crer (ateu e agnóstico), mas para uma escolha que poderia vir a ser silenciada e esquecida, neste binômio arcaico e obsoleto, quando alguém se dá à liberdade crer sem ter religião. Reconhecer interessadamente os sem-religião nas periferias urbanas paulistanas é dar-se conta das violências a que estes indivíduos estão submetidos: violência econômica, violência da cidadania (vulnerabilidade) e proveniente da armas (grupos x Estado). Tanto quanto a violência do esquecimento e silenciamento. A concomitância espaço-temporal dos sem-religião nas periferias, levou-nos buscar referências em teorias de secularização e de laicidade, e, a partir destas, traçar uma história do poder violento, cuja pretensão é a inelutabilidade, enquanto suas fissuras são abertas em espaços de resistências. A história da legitimação do poder que se quer único, soberano, de caráter universal, enquanto fragmenta a sociedade em indivíduos atomizados, fragilizando vínculos horizontais, e a dos surgimentos de resistências não violentas questionadoras da totalidade trágica, ao reconhecer a liberdade de ser com autonomia, enquanto se volta para a produção de partilha de bens comuns. Propomos reconhecer a igual liberdade de ser (expressa na crença da filiação divina) e de partilhar o bem comum em reconhecimentos mútuos (expressa pela ação social), uma expressão de resistência não violenta ao poder que requer a igual abdicação da liberdade pela via da fragmentação individualizante e submissão inquestionável à ordem totalizante. Os sem-religião nas periferias urbanas, nossos contemporâneos, partilhariam uma tal resistência, ao longo da história, com as melissas gregas, os profetas messiânicos hebreus, os hereges cristãos e os ateus modernos, cuja pretensão não é o poder, mas a partilha igual da liberdade e dos bens comuns. Estes laicos, de fato, seriam agentes de resistências de reconhecimento mútuos, em espaços de multiplicidade crescente, ao poder violento real na história.