Estudio del crecimiento de gallinas ponedoras de 18 hasta 60 semanas de edad criadas en jaulas enriquecidas sometidas a diferentes intensidades de iluminación. 1. Curva de crecimiento

El objetivo del estudio fue comparar el peso corporal adulto de gallinas ponedoras alojadas en jaulas enriquecidas y sometidas a diferentes intensidades de iluminación de acuerdo con el esquema factorial 2x3: iluminación del pasillo (lateral y central) versus iluminación del piso (bajo, intermedio y alto) , evaluado en el periodo de 18 hasta 60 se manas de edad de acuerdo con el modelo no lineal de Gompertz. Las gallinas fueron alojadas en dos baterías de 3 pisos, con dos filas por piso y cinco jaulas por fila (25 aves/jaula), con un total de 1.500 gallinas. Dichas jaulas cumplen la Directiva CE 199 9/74. Se pesaron 10 gallinas de cada jaula, identificadas con anillas de color diferente, a la edad de 18, 20, 24, 28, 32, 36, 44, 52 y 60 semanas. Para el ajuste de los parámetros B y C del modelo de Gompertz se utilizó el peso medio de las pollitas hasta la 17 a semana edad, pues tuvimos como objetivo mantener dichos parámetros B y C de la curva de Gompertz para todos los tratamientos, ya que el fin del estudio fue evaluar la influencia de la intensidad luminosa en el peso adulto de las gallinas, es decir, el crecimiento después del punto de inflexión de la curva.

Melquisedec, sacerdote de el elyon Uma exegese de Gênesis 14,18-20

Neste estudo, que tem por base Gênesis 14,18-20, se discute a respeito de Melquisedec, o rei de Salém e seu deus el elyon , de quem é sacerdote (v.18). O texto é pós-exílico, sendo uma inserção ao capítulo 14, e reflete a história de Judá no período de sua restauração (séculos 6º a 4º a.C.), numa época em que o sacerdócio de Jerusalém assumiu gradativamente um poder sem precedentes em sua história, de maneira que o sumo-sacerdote acabou por se tornar uma autoridade civil. Melquisedec, que recebe o dízimo de Abrão, é uma imagem que evoca o poder do culto hierosolimitano na sociedade judaíta e seu alegado direito aos dízimos e ofertas oriundos do povo. Mas Melquisedec, usado num texto tardio, pertence a tradições anteriores ao exílio de Judá, segundo as quais o rei também desempenhava papel sacerdotal, como chefe religioso e intendente de Iahweh (Salmo 110). Essa dupla função foi um meio de legitimar as estruturas de poder caracterizadas por uma organização sóciopolítico- econômica que, em aspectos gerais, se ajusta ao conceito de modo de produção tributário. Assim, todo um discurso construído sobre a pessoa do rei e sobre outros aspectos ideológicos, tais quais a teologia de Sião (Salém), serviam de suporte para a manutenção do status quo. E em tal discurso coube o uso do universo simbólico da religião. Neste estudo, aventa-se a hipótese de que el elyon seja um nome composto, no qual subjazem el, que corresponde ao deus supremo do panteão cananeu (o ugarítico ilu), que tem como um de seus atributos o fato de haver gerado c��us e terra (o que situa a tradição em concepções cosmogônicas médio-orientais arcaicas); e elyon, o qual parece esconder as características de outro deus, Ba al (Salmo 18, 7-17). Nota-se dessa maneira que o nome do deus de Melquisedec é a combinação sincrética de características de duas grandes divindades do panteão cananeu

Melquisedec, sacerdote de el elyon Uma exegese de Gênesis 14,18-20

Neste estudo, que tem por base Gênesis 14,18-20, se discute a respeito de Melquisedec, o rei de Salém e seu deus el elyon , de quem é sacerdote (v.18). O texto é pós-exílico, sendo uma inserção ao capítulo 14, e reflete a história de Judá no período de sua restauração (séculos 6º a 4º a.C.), numa época em que o sacerdócio de Jerusalém assumiu gradativamente um poder sem precedentes em sua história, de maneira que o sumo-sacerdote acabou por se tornar uma autoridade civil. Melquisedec, que recebe o dízimo de Abrão, é uma imagem que evoca o poder do culto hierosolimitano na sociedade judaíta e seu alegado direito aos dízimos e ofertas oriundos do povo. Mas Melquisedec, usado num texto tardio, pertence a tradições anteriores ao exílio de Judá, segundo as quais o rei também desempenhava papel sacerdotal, como chefe religioso e intendente de Iahweh (Salmo 110). Essa dupla função foi um meio de legitimar as estruturas de poder caracterizadas por uma organização sóciopolítico- econômica que, em aspectos gerais, se ajusta ao conceito de modo de produção tributário. Assim, todo um discurso construído sobre a pessoa do rei e sobre outros aspectos ideológicos, tais quais a teologia de Sião (Salém), serviam de suporte para a manutenção do status quo. E em tal discurso coube o uso do universo simbólico da religião. Neste estudo, aventa-se a hipótese de que el elyon seja um nome composto, no qual subjazem el, que corresponde ao deus supremo do panteão cananeu (o ugarítico ilu), que tem como um de seus atributos o fato de haver gerado c��us e terra (o que situa a tradição em concepções cosmogônicas médio-orientais arcaicas); e elyon, o qual parece esconder as características de outro deus, Ba al (Salmo 18, 7-17). Nota-se dessa maneira que o nome do deus de Melquisedec é a combinação sincrética de características de duas grandes divindades do panteão cananeu

A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUÍDA EM LEVÍTICO 18,22 e 20,13

Esta pesquisa apresenta uma leitura desconstruída do conceito de homossexualidade, presumidamente, presente em Levítico 18,22 e 20,13. A busca por indícios históricos de relacionamentos homossexuais encontrou evidências claras desse tipo de prática em épocas como o século X a.C. Também, a pesquisa serviu para mostrar até onde e como se encontram temas, títulos e autores que trabalham com a questão da homossexualidade. Os versos analisados são parte de um c��digo de leis chamado C��digo de Santidade (Levítico 17-26). O lugar histórico da composição do c��digo se encontra, inicialmente, no evento do retorno dos exilados da Babilônia e vai até meados do exerc��cio da influência grega, séculos seguintes. Evidentemente, o período imperial persa ganha destaque na composição do C��digo de Santidade . Esse momento mostra como foi relevante a idealização deste C��digo para que a comunidade em Judá não perdesse sua identidade existencial. A análise exegética dos dois versos mostra como o autor(es) de Levítico não se preocupou, nem ao menos mencionou, o relacionamento unissexual em sua totalidade, mas sim proibiu o sexo anal entre dois homens que fosse misturar categorias de gêneros, fosse violentar a autoridade masculina patriarcal e também fosse assemelhar a comunidade, sua cultura e religião com outras culturas e povos vizinhos. O trabalho chega à conclusão hermenêutica que Levítico 18,22 e 20,13 não sabiam nada sobre o relacionamento homossexual moderno e eram completamente silenciosos quanto ao conceito de homossexualidade em Judá no pós-exílio. Assim, a presente pesquisa deseja ser provocação para a discussão da questão na academia e nas comunidades religiosas, pois, conforme exposto não há nada na bíblia hebraica que se possa utilizar para reprimir a livre expressão da relação unissexual moderna

A HOMOSSEXUALIDADE DESCONSTRUÍDA EM LEVÍTICO 18,22 e 20,13

Esta pesquisa apresenta uma leitura desconstruída do conceito de homossexualidade, presumidamente, presente em Levítico 18,22 e 20,13. A busca por indícios históricos de relacionamentos homossexuais encontrou evidências claras desse tipo de prática em épocas como o século X a.C. Também, a pesquisa serviu para mostrar até onde e como se encontram temas, títulos e autores que trabalham com a questão da homossexualidade. Os versos analisados são parte de um c��digo de leis chamado C��digo de Santidade (Levítico 17-26). O lugar histórico da composição do c��digo se encontra, inicialmente, no evento do retorno dos exilados da Babilônia e vai até meados do exerc��cio da influência grega, séculos seguintes. Evidentemente, o período imperial persa ganha destaque na composição do C��digo de Santidade . Esse momento mostra como foi relevante a idealização deste C��digo para que a comunidade em Judá não perdesse sua identidade existencial. A análise exegética dos dois versos mostra como o autor(es) de Levítico não se preocupou, nem ao menos mencionou, o relacionamento unissexual em sua totalidade, mas sim proibiu o sexo anal entre dois homens que fosse misturar categorias de gêneros, fosse violentar a autoridade masculina patriarcal e também fosse assemelhar a comunidade, sua cultura e religião com outras culturas e povos vizinhos. O trabalho chega à conclusão hermenêutica que Levítico 18,22 e 20,13 não sabiam nada sobre o relacionamento homossexual moderno e eram completamente silenciosos quanto ao conceito de homossexualidade em Judá no pós-exílio. Assim, a presente pesquisa deseja ser provocação para a discussão da questão na academia e nas comunidades religiosas, pois, conforme exposto não há nada na bíblia hebraica que se possa utilizar para reprimir a livre expressão da relação unissexual moderna

Dissociation of the Tubulin-sequestering and Microtubule Catastrophe-promoting Activities of Oncoprotein 18/Stathmin

Oncoprotein 18/stathmin (Op18) has been identified recently as a protein that destabilizes microtubules, but the mechanism of destabilization is currently controversial. Based on in vitro microtubule assembly assays, evidence has been presented supporting conflicting destabilization models of either tubulin sequestration or promotion of microtubule catastrophes. We found that Op18 can destabilize microtubules by both of these mechanisms and that these activities can be dissociated by changing pH. At pH 6.8, Op18 slowed microtubule elongation and increased catastrophes at both plus and minus ends, consistent with a tubulin-sequestering activity. In contrast, at pH 7.5, Op18 promoted microtubule catastrophes, particularly at plus ends, with little effect on elongation rates at either microtubule end. Dissociation of tubulin-sequestering and catastrophe-promoting activities of Op18 was further demonstrated by analysis of truncated Op18 derivatives. Lack of a C-terminal region of Op18 (aa 100–147) resulted in a truncated protein that lost sequestering activity at pH 6.8 but retained catastrophe-promoting activity. In contrast, lack of an N-terminal region of Op18 (aa 5–25) resulted in a truncated protein that still sequestered tubulin at pH 6.8 but was unable to promote catastrophes at pH 7.5. At pH 6.8, both the full length and the N-terminal–truncated Op18 bound tubulin, whereas truncation at the C-terminus resulted in a pronounced decrease in tubulin binding. Based on these results, and a previous study documenting a pH-dependent change in binding affinity between Op18 and tubulin, it is likely that tubulin sequestering observed at lower pH resulted from the relatively tight interaction between Op18 and tubulin and that this tight binding requires the C-terminus of Op18; however, under conditions in which Op18 binds weakly to tubulin (pH 7.5), Op18 stimulated catastrophes without altering tubulin subunit association or dissociation rates, and Op18 did not depolymerize microtubules capped with guanylyl (α, β)-methylene diphosphonate–tubulin subunits. We hypothesize that weak binding between Op18 and tubulin results in free Op18, which is available to interact with microtubule ends and thereby promote catastrophes by a mechanism that likely involves GTP hydrolysis.

Letter from Samuel Willard, Brunswick, Maine, to Catherine Willard, Petersham, Massachusetts, February 18, 1804

Willard describes his trip from Petersham to Brunswick and complains that somebody stole his saddlebags.

Letter from Samuel Willard, Harvard College, Cambridge, Massachusetts, to Sophronia Willard, Lancaster, Massachusetts, October 18, 1805

Willard describes his current job working at Harvard, where he is paid “to keep order in one of the buildings.” He mentions that he can attend medical lectures free of charge, and refers to a preacher, Mr. Parker, a former classmate of Willard’s. He explains that he is currently with his brother Solomon, who is ill, and that he is living in the College House, where he resided his first year of school.

Commentary on interstellar matter associated with 18 open clusters /

"September 1989"--Cover.