Rastros e rostos do protestantismo brasileiro: uma historiografia de mulheres

Esta pesquisa abrange mulheres atuantes no chamado protestantismo histórico, principalmente vinculadas à Igreja Metodista do Brasil. O trabalho pretende visibilizar especialmente mulheres leigas e suas redes, geralmente informais, de articulação e chamar a atenção para seu papel na constituição destas comunidades de fé. Trata-se de um aspecto pouco explorado nas investigações sobre o protestantismo no Brasil que, quando abordado, se restringe a alguns ícones femininos. O foco principal do trabalho se restringe ao período de 1930, ano em que a Igreja Metodista do Brasil se constituiu como instituição autônoma, desvinculando-se formalmente de sua congênere nos EUA, até 1970/71, quando mulheres metodistas passam a ser admitidas no presbiterato, ou seja, podem solicitar a ordenação ao pastorado. Além de discutir a produção bibliográfica principalmente no âmbito da história do protestantismo, a pesquisa se baseia em fontes primárias, como boletins e jornais denominacionais, relatórios de eventos, correspondências e informações dispersas em diferentes materiais. Como referencial teórico a pesquisa se valeu da micro-história, procurando assim dar vida a personagens esquecidos e desvelar enredos ocultados pela história oficial. Portanto, além de demonstrar aspectos da atuação de mulheres no protestantismo brasileiro, silenciados tanto na memória institucional como na historiografia em suas diferentes matizes, a pesquisa pretende contribuir para uma avaliação crítica da mentalidade de mulheres sobre sua atuação no campo religioso, entre a adequação aos padrões culturais dominantes e os indícios de autonomia de pensamento diante de demandas específicas.(AU)

Rastros e rostos do protestantismo brasileiro: uma historiografia de mulheres

Esta pesquisa abrange mulheres atuantes no chamado protestantismo histórico, principalmente vinculadas à Igreja Metodista do Brasil. O trabalho pretende visibilizar especialmente mulheres leigas e suas redes, geralmente informais, de articulação e chamar a atenção para seu papel na constituição destas comunidades de fé. Trata-se de um aspecto pouco explorado nas investigações sobre o protestantismo no Brasil que, quando abordado, se restringe a alguns ícones femininos. O foco principal do trabalho se restringe ao período de 1930, ano em que a Igreja Metodista do Brasil se constituiu como instituição autônoma, desvinculando-se formalmente de sua congênere nos EUA, até 1970/71, quando mulheres metodistas passam a ser admitidas no presbiterato, ou seja, podem solicitar a ordenação ao pastorado. Além de discutir a produção bibliográfica principalmente no âmbito da história do protestantismo, a pesquisa se baseia em fontes primárias, como boletins e jornais denominacionais, relatórios de eventos, correspondências e informações dispersas em diferentes materiais. Como referencial teórico a pesquisa se valeu da micro-história, procurando assim dar vida a personagens esquecidos e desvelar enredos ocultados pela história oficial. Portanto, além de demonstrar aspectos da atuação de mulheres no protestantismo brasileiro, silenciados tanto na memória institucional como na historiografia em suas diferentes matizes, a pesquisa pretende contribuir para uma avaliação crítica da mentalidade de mulheres sobre sua atuação no campo religioso, entre a adequação aos padrões culturais dominantes e os indícios de autonomia de pensamento diante de demandas específicas.(AU)

A (R)EXISTÊNCIA DAS VOCACIONADAS AO MINISTÉRIO PASTORAL BATISTA: DESCORTINANDO A RELAÇÃO ENTRE AS PASTORAS BATISTAS DE SÃO PAULO E A NÃO FILIAÇÃO NA ORDEM DOS PASTORES BATISTAS DO BRASIL EM SÃO PAULO (OPBB-SP)

O contexto batista é predominantemente marcado por lideranças masculinas, destinando às mulheres apenas lugares e comportamentos socialmente estabelecidos, como a casa, o cuidado, a maternidade, a submissão, entre outras características que enfatizam a hierarquia de gênero. Mesmo diante do desenvolvimento econômico e da ocupação que as mulheres estão conquistando no campo público, a igreja e principalmente as igrejas batistas, permanecem fundadas em alicerces que exaltam o poder masculino em detrimento do lugar que deve ser ocupado pelas mulheres, ou seja, onde elas decidirem atuar. Caso elas decidam atuar num campo predominantemente masculino, terão que lidar com a desconstrução de um pensamento socialmente permeado de dominação masculina e com a árdua construção de um pensamento que vise a igualdade de gênero. O objeto desta pesquisa é o ministério pastoral feminino no contexto batista brasileiro. O texto analisa o discurso das Pastoras Batistas do Estado de São Paulo e o discurso dos líderes da Ordem dos Pastores Batistas de São Paulo (OPBB-SP) a respeito do ministério pastoral feminino e a não filiação de mulheres na OPBB-SP. A importância deste trabalho é a de demostrar as relações de micro poder existentes entre pastores e pastoras e concomitantemente as desigualdades dentro do contexto batista com relação ao ministério pastoral feminino. Essa afirmação se consolida por meio das análises das entrevistas semiestruturadas que realizei na pesquisa de campo, com sete pastoras batistas do Estado de São Paulo, bem como com três líderes da OPPB-SP. Esta é uma pesquisa qualitativa, em que foram analisados documentos oficiais da igreja, como pautas de convenções, atas, sites institucionais, periódicos e documentos não oficiais encontrados em redes sociais, blogs, jornais online, entre outros. Posso afirmar que as pastoras batistas estão se mobilizando para cumprir sua vocação, usando argumentos transcendentes que impedem qualquer pessoa de desafiar ou duvidar de seu chamado pastoral, pois: “O vento sopra onde quer; ouve-se o ruído, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai. Assim acontece com aquele(a) que nasceu do Espírito.” (João 3.8).

Worldwide violence against women legislation: an equity approach

OBJECTIVES: To describe the recommendations and interventions addressing violence against women (VAW) in vulnerable women (disabled, pregnant, ethnic minority, immigrant and older women) in key documents and laws enacted in different countries. METHODS: Content analysis of key documents for the development of VAW policies and laws: The United Nations Handbook for Legislation on Violence Against Women Advance Version, the Model of Laws and Policies on Intrafamiliar Violence Against Women of the Pan-American Health Organization and Recommendation No. R(2002)5 of the Committee of Ministers of the European Council. The content of the 62 VAW laws was also analyzed. RESULTS: Key documents demonstrate the importance of eliminating any obstacle facing disabled, pregnant, immigrant, ethnic minority or older women when accessing VAW services. Only 12 laws mention one or more of these groups of vulnerable women. Pregnant, disabled and ethnic minority women are the groups most often mentioned. In these laws, references to punitive measures, action plans and specific strategies to guarantee access to VAW resources are the most common interventions. CONCLUSION: Decisive interventions addressing the specific needs of disabled, pregnant, immigrant, ethnic minority and older women are needed in order to achieve a broader equity approach in VAW legislation.

I. Sermons, 1709-1724

This series contains seventeen handwritten sermons composed by Nicholas Sever and delivered in the Boston area between 1709 and 1722. Following the completion of his Master's degree at Harvard in 1704, Sever preached in towns around New England including Haverhill in 1709, Dover, New Hampshire (where he was ordained in 1711 and remained until 1715), and in Cambridge as part of his duties as a Harvard Tutor between 1716 and 1728. During these years, Sever also filled in for ministers in nearby parishes. Sever's sermons reflect these engagements, and he occasionally noted the dates and locations where the sermons were delivered in the margin of the first page of the sermon.

III. Sermon notes, 1746-1747

This paper notebook contains abstracts of sermons attended between January 12, 1745/6 and November 15, 1747 in Kingston, Massachusetts, presumably by William Sever. The notebook lists the minister by last name, the location ("King." for Kingston), the date the sermon was delivered, the biblical passage used, and one-to-two-page entries on the sermon containing numbered notes and a section titled "Improvements and Applications." From the front of the volume, the pages contain entries for sermons attended between January 12 1745/6 through November 30, 1746, and there are no entries for June-September 1746. Sermon entries for December 7, 1746 to November 15, 1747 are written tête-bêche from the other end of the volume, and there are no entries for February-July 1747. Almost all of the sermons were delivered by Rev. William Rand, but there are sporadic sermons by additional ministers, who based on the last name are presumed to be John Angier (1701-1787; Harvard AB 1720), Ebenezer Gay (1696-1787; Harvard AB 1714), Nathaniel Eells (1678-1750; Harvard AB 1699), Josiah Torrey (1720-1783; Harvard AB 1741) and Daniel Shute (1722-1802; Harvard AB 1743).

Recommendation of Elisha Parmele as a candidate for ministry, July 3, 1781

This document describes Parmele's examination before an association of ministers in Berkshire County and records their subsequent decision to recommend him as a candidate for "the gospel ministry." Stephen West was the moderator of this meeting, and Daniel Collens was its scribe.

1794, Triennial catalogues annotated by William Winthrop, 1794-1812.

Leather and marbled hardcover binding. Substantially annotated. The volume consists of pages from the published catalogues pasted into a blank volume. The bulk of the volume is comprised of the printed list of graduate names found in the Triennial Catalogue accompanied by handwritten biographical information, usually a sentence in length. It begins with a handwritten section titled "Settled Ministers (in the first Parish in Cambridge)." The entries generally contain a residence, date of death (abbreviated ob), age of death (abbreviated ae), and professional information. While the 1794 Catalogue comprises the majority of the volume, names were added from Triennial Catalogues through the 1812 edition. An example of an entry, for John Hancock (Harvard AB 1754), reads “Rep. for Boston, Maj. Gen. Militia. Ob. Octo. 8. 1793 AE 57 Son of Rev. John of Brantree [sic]." A March 27, 1798 letter to Judge Richard Cranch (1726-1818) from Jeremy Belknap (1744-1798, Harvard AB 1762) pasted into the back of the volume. Written only two months before his death, Belknap describes his plan to "go thro’ the whole Catalogue of the graduates of Harvard College, & relate all that’s proper to be related." Four leaves of biographical notes for the classes of 1642-1686 towards the beginning of the volume are in a different hand with the note "Rev Dr. Holmes's handwriting."

Fleets pocket almanack for the year of our Lord, 1790

Annotated and interleaved almanac in marble-paper covers with minimal annotations to the calendar pages, generally "S" and "J." The interleaved pages contain sporadic handwritten entries noting deaths in the community, and ministers whose sermons Pearson attended.

Fleets’ pocket almanack for the year of our Lord, 1793

Annotated and interleaved almanac in marble-paper covers with minimal annotations to the calendar pages, generally "JB" and "SB." The interleaved pages contain sporadic handwritten entries including notes about Pearson's recovery from a broken leg, farming and a diagram of planted apple trees, Harvard staff hirings, deaths in the community, ministers whose sermons he attended, and Bible citations.

A Pocket almanack for the year of our Lord, 1796

Annotated and interleaved almanac in marble-paper covers with minimal annotations to the calendar pages, generally "J" and "S." The interleaved pages contain sporadic handwritten entries including brief notes about deaths in the community, ministers whose sermons Pearson attended, Corporation meetings, and student examinations. There are entries noting the deaths of Harvard undergraduates Isaac Wellington (who drowned) and Francis Brigham (who died of a fever). The almanac is the version printed and sold in Boston by T. & J. Fleet.