Français 1669

Contient : 1° La « Geste de Guy » de « Warwyke » ; 2° L'« Ymage de mounde » [par GAUTIER DE METZ]

[Archives de la Parole]. , Amen ev ènd okut kum ; Sioni vordik / Nikol, chant

[Traditions. Asie. Russie. Arménie]

[Archives de la Parole]. , Ancav tarin ; Ajrik, Ajrik / S. A Barhudarânc, chant

[Traditions. Asie. Russie. Arménie]

[Archives de la Parole]. , Gnacek Tesek ; Haj nazan / G. M. Simonian, chant

[Traditions. Asie. Russie. Arménie]

[Archives de la Parole]. , Bag mta ; Voske taz / Kokor Talânc, chant

[Traditions. Asie. Russie. Arménie]

[Archives de la Parole]. , Azat ara ; Zov gišer : pesnâ / Kokor Talânc, chant

[Traditions. Asie. Russie. Arménie]

[Archives de la Parole]. , Cmern ancav ; Vor mahkanacu / zapevala s horom ; Makar Vardikân, chef de choeur

[Traditions. Asie. Russie. Arménie]

[Archives de la Parole]. , Hani ; Jarab astvac / Pogos Atamân, chant

[Traditions. Asie. Russie. Arménie]

[Archives de la parole]. , Chants populaires arméniens / Hubert Pernot, éd. ; Mlle Marguerite Babaïan, chant

[Traditions. Europe. Arménie]

[Archives de la parole]. , Ampel a, dzoun tchi gali : l'abandonnée / Hubert Pernot, éd. ; Mlle Marguerite Babaïan, chant. Chant de mariage : [chant populaire des indiens Yakima]. Berceuse : [chant populaire des indiens Yakima] / Hubert Pernot, éd. ; M. Paul Coze, présentation ; Chef Os-Ko-Mon, voix

[Traditions. Europe. Arménie. Amérique du Nord. Etats-Unis]

Français 368

Contient : 1° Partenopex de Blois [de DENIS PIRAMUS] ; 2° « Li Romans d'Alixandre », de « LAMBERT.I. TORT » et « ALIXANDRE DE PARIS » ; 3° Les Voeux du paon ; 4° La première Signification de la mort d'Alexandre ; 5° La deuxième Signification de la mort d'Alexandre [de PIERRE DE SAINT-CLOUD] ; 6° « Li Romains de Guiteclin de Saisoingne », de « JOHAN BORDIAU » [d'Arras] ; 7° La Chanson de Simon de Pouille ; 8° Les Chansons de geste de Guillaume d'Orenge ; Un fragment du Couronnement Loys ; Le Charroi de Nîmes ; « Les Enfances Vivienz » ; « La Chevalerie Vivien » ; « La Batallie d'Arleschans » ; « La Batalie de Loquifer et de Renoart » ; « Le Moniage Renuart », de « G. de Batpaumes » ; « Le Moniage Guillaume » ; 9° Fragment d'Anseïs de Carthage

Français 766

Contient : 1° Chanson de geste de Maugis ; 2° Chanson de geste de Renaut de Montauban

Réflexion juridique autour de la notion de désinformation eu égard à la transmission de métavirus

Un résumé en anglais est également disponible.

Excommunication : la puissance de la création langagière contemporaine

Cette thèse aborde la question de la valeur de la littérature contemporaine, en posant la question de la puissance de la création langagière. Dans la mesure où l’humanisme tombe en désuétude avec la fin de l’hégémonie médiatique de l’imprimerie, et où le capitalisme contemporain assigne à la culture un rôle économique et récréatif, la « littérature » se retrouve sans « critère final » pour penser sa puissance non économique. En d’autres termes, quels sont les effets intermédiaux de la création langagière livresque qui survivent à l’humanisme tout en résistant à la communication récréative? Il en va bien sûr de la nature même de la « création littéraire ». Le premier chapitre explore les liens entre l’humanisme et l’imprimerie à partir d’un concept de fongibilité, et introduit un ensemble de concepts clé. Le deuxième chapitre présente un autre ensemble de concepts (dont le geste vertical), cette fois pour penser le langage en termes de pouvoir et de puissance. Le troisième chapitre aborde le « capitalisme civilisationnel » en termes intermédiaux. On y réfléchit sur la saturation, la séparation et la fenestration, notamment à partir d’une éthique du jeu. Le quatrième chapitre traite de la question de la plasticité. Enfin, les cinquième et sixième chapitres forment deux exemples – des exemples de puissance – à partir des oeuvres de Valère Novarina (Lumières du corps) et de David Foster Wallace (Infinite Jest). Le corpus théorique se compose d’éléments puisés d’une part dans l’oeuvre de Walter Benjamin et de Giorgio Agamben, selon un matérialisme messianique, et d’autre part dans celle de Gilles Deleuze. Certaines considérations sont également tenues sous l’influence de Michel Foucault et de Ludwig Wittgenstein.

Des femmes converties à l'islam en France et au Québec : religiosités d'un nouveau genre

En Europe et en Amérique du Nord, les phénomènes de conversion à l'islam suggèrent que modernité et sécularisation ont engendré de nouvelles formes de subjectivité, insolites au premier abord. Pourtant, l'apparente incompatibilité entre les identités musulmane d’un part, et québécoise ou française d’autre part, provient davantage du contexte sociopolitique dans lequel ces identités se produisent que d'une impossibilité inhérente aux paradigmes musulman et occidental en soi. Notre étude réalisée en France et au Québec montre que si le retour à l’islam s’inscrit dans un projet d’herméneutique du soi qui se réalise dans le cadre d’une démarche spirituelle, le geste de conversion est forgé par le contexte social et politique qui lui donne sens et portée. Ainsi, l’identité des nouvelles musulmanes se négocie dans les rapports sociaux qui traversent et dominent les univers du discours locaux; le projet social et politique qui en résulte vise à transcender ces modèles en proposant une alternative qui combine l’hérité et le choisi. Notre projet s’inscrit dans une perspective comparative au sein de deux espaces politiques se distinguant non seulement par leur mode de gestion de la diversité religieuse et ethnique, mais aussi par leur système de régulation du religieux dans l'espace public. Considérant que le changement de religion est un processus aussi subjectif que social, nous soutenons que la nouvelle identité du converti se distribue de façon continue et dynamique entre la réalisation du soi et la (re)construction de son appartenance sociale. Par conséquent, le geste de conversion traduit autant la quête d’une spiritualité et d’un mode de vie pieux, qu’il exprime un discours critique de son contexte social et politique, et constructif puisqu’il en propose une alternative. En nous inspirant des perspectives théoriques de Ricœur, de Foucault, et de Calhoun, nous examinons la formation du sujet et la construction de son identité, autant par la production d’un discours (récit de conversion), que par le modelage du corps (apprentissage des pratiques religieuses et sociales). Cette approche performative de la ritualité quotidienne met en évidence la fluidité, l'idiosyncrasie et l'historicité des appartenances et des subjectivités. Pour les femmes rencontrées, la mise en narration de la trajectoire de conversion joue un rôle clé dans le processus de constitution et d’actualisation du soi musulman. Par la réflexivité du sujet, elle produit en effet une nouvelle herméneutique du soi, motivée par un objectif d’accomplissement personnel, et travaillé par le médium de la spiritualité. Par ailleurs, nous identifions des discours standardisés qui constituent des points de tension autour desquels se forgent la piété, la subjectivité, et l’identité des converties. Parmi eux, le modèle de genre préconisé révèle le retour à une nouvelle morale de la pudeur, de l'intimité, du corps et du souci de soi qui revisite les rhétoriques polarisées entre le féminisme jugé extrême des sociétés occidentales, et les dérives patriarcales de l’islam politique. En ce sens, nous considérons les femmes converties à l’islam comme la figure archétype du sujet musulman féministe. La formation de ces identités originales révèle les forces sociales et politiques sous-jacentes les localités nationales et les dynamiques globales. En effet, les performances élaborées par les converties se situent en compétition avec certains discours construits, tant par les musulmans de naissance que par la société d'origine. La conversion induit ainsi une recomposition des identités genrées, religieuses, nationales ou biographiques des nouvelles musulmanes. Si les attributs de l’altérité désormais mêlés à ceux du soi sont travaillés aux limites des catégories de la modernité avancée (savoir, religion et genre), ils reconfigurent également les rapports sociaux et les frontières de nouveaux groupes d’inclusion et d’exclusion (ethnicité, piété, génération). Au Québec, l'attrait pour l'islam participe d’une reconquête du sens et d’une volonté d'adhésion à la rhétorique cosmopolite hégémonique, l’entrée dans l’islam célèbre alors le retour à des formes de solidarité communautaire, faisant suite à une phase de modernisation et de sécularisation accélérée. En France, elle manifeste une critique envers la différenciation sociale et un mode d'appartenance à une classe ghettoïsée. L’adhésion à la religion de la catégorie minoritaire et ostracisée met en évidence l’échec d'un modèle républicain qui a failli à sa prétention d’universalité. Cette voie alternative aux projets séculier et moderne dominants contribue à reconfigurer les domaines du privé et du public, et permet à ceux qui choisissent la marge, de révéler les apories du centre.