Georgian drift. The crisis of Georgia's way westwards. OSW POINT OF VIEW 57, 2016-02-22

For several years Georgia has been experiencing processes which may be interpreted as symptoms of a deepening, multidimensional social and political crisis. Reforms have lost momentum, stagnation has set in, and in some areas the situation has begun to revert to the pre-revolution status (including rising crime levels). The Georgian political system has found itself in a serious crisis, while society has become increasingly frustrated and apathetic, mainly because people’s standards of living have been stagnating. This political and social malaise has been breeding Euro-scepticism and disenchantment with the West. A country that had been firmly navigating westwards, Georgia has now started drifting and slipping into malaise. This risks reversing what the country has achieved so far in the internal dimension, increasing instability and triggering a crisis in the pro-Western vector of Tbilisi’s foreign policy. While that may not necessarily mean a turn towards Russia, in the present situation it has been easier for Moscow to pursue its own interests in the region. Should Tbilisi’s pro-Western course become reversed or permanently stagnant, that would entail grave consequences for the country itself and beyond. It would be a defeat for the West and would undermine the European aspirations of countries like Ukraine or Moldova.

Sulfur-isotope analyses of gypsium samples from the Southeast Greenland margin, southern Alaska and Gulf of Alaska (Table 1)

Gypsum grains were identified in Miocene-Pleistocene sediment cores from two deep-water ODP sites, Site 918 off the SE Greenland margin and Site 887 in the Gulf of Alaska, and in Holocene sediment cores from shallow-water localities in Disenchantment Bay and Muir Inlet in southern Alaska. Although initial morphologic and textural observations suggested a complex system in which the gypsum may have had more than one origin, quantitative sulfur isotope analyses of the gypsum provide evidence of its detrital nature. d34S values in gypsum from southern Alaska range between +0.0 and +7.1 per mil. Gypsum has d34S values between -27.1 and -27.5 per mil in the Gulf of Alaska and values between -28.5 and +0.2 per mil off the SE Greenland margin. All of these isotopic signatures are too highly depleted in d34S to have precipitated from seawater, present or past. In addition there is no significant change in d34S values for gypsum crystals with differing physical characteristics (abraded vs. unabraded) from the same stratigraphic horizon, suggesting all the gypsum is detrital regardless of the degree of abrasion. The isotopic and physical evidence, in combination with the onshore geology the environmental setting, and site characteristics of the gypsum-bearing marine localities, lead us to propose that the ultimate source of the gypsum is precipitation from freeze-induced terrestrial sediment or soil brines. Furthermore the combined evidence suggests that the subsequent occurrence of gypsum in glacimarine sediments results from ice-rafting (by icebergs or sea ice) of the frozen regolith and/or, in the proximal glacimarine setting of southern Alaska, very rapid burial via turbidity currents.

RELIGIÃO E ESPORTE: OS ATLETAS RELIGIOSOS E A RELIGIÃO DOS ATLETAS UM ESTUDO DAS TRANSFORMAÇÕES DA RELAÇÃO ENTRE O SUB-CAMPO PROTESTANTE BRASILEIRO E O ESPORTE

Esta pesquisa desenvolve-se na área da Sociologia da Religião e visa apresentar, por meio de levantamentos bibliográficos, históricos e de campo, a transformação da relação entre o sub-campo protestante brasileiro e o esporte, em especial o futebol. Com isso pretende-se demonstrar que a gradual aceitação do esporte em geral e do futebol em particular, nos meios protestantes brasileiros, foi conseqüência do aprofundamento do processo de secularização ocorrido na sociedade brasileira durante o século XX. A aceitação também se deu por conseqüência do desencantamento gradual do sub-campo protestante. Contribuiu para esse processo a dessacralização do tempo, o domingo, o que demonstra uma transformação da cosmovisão protestante. A crescente profissionalização do futebol, cada vez mais entendido como uma atividade legítima pelos protestantes, também contribuiu para sua aceitação. Com um estudo de caso, esta pesquisa apresenta e analisa o grupo que se autodenomina Atletas de Cristo , exemplo da transformação tanto do sub-campo religioso protestante em sua relação com o esporte, quanto das transformações do próprio campo esportivo. Para a compreensão da religião dos Atletas de Cristo, é desenvolvida a etnografia do grupo, a análise de sua literatura própria, de suas relações com os atletas-não-de-Cristo , bem como a sua sacralização do esporte.(AU)

CANTO, ENCANTO E DESENCANTO: um estudo da tensão entre a prática do Canto Coral frente às novas tendências musicais nas Igrejas Batistas na cidade de Campinas.

Nesta pesquisa desenvolvemos um estudo focado na convivência conflituosa entre a música tradicional e a música contemporânea. Foi desenvolvida em um grupo religioso protestante específico, intuindo investigar a hipótese de que há uma tensão entre a prática do Canto Coral e as novas tendências musicais representadas pelas Bandas. Como procedimento metodológico utilizamos uma pesquisa de campo que avaliou a realidade musical em algumas Igrejas Batistas de Campinas. A partir dos resultados obtidos sugerimos ações concretas à práxis pastoral. O primeiro capítulo propõe uma retrospectiva conceitual e histórica do Canto Coral, avaliando sua função antes e depois do processo da reforma e da nova mentalidade musical desenvolvida por Lutero. O segundo capítulo mostra o desenvolvimento da pesquisa realizada junto a seis Igrejas Batistas. Tenta mensurar o gosto musical dos membros dessas comunidades através de um estudo comparativo a partir dos dois pólos: Canto Coral e Banda, ambos, sendo o específico de um campo maior: Tradição e Contemporâneo. O terceiro capítulo, partindo dos impulsos obtidos, desenvolve uma visão crítica sobre os aspectos da tradição, da aceitação à novas tendências, e da tensão propriamente desenvolvida na convivência entre estilos musicais distintos. Mediante tal realidade conflituosa, apresentamos um desafio à práxis pastoral no sentido de se obter possibilidades para uma convivência musical pacífica, considerando a inserção de elementos da contemporaneidade e da tradição na liturgia Batista.

Complexidade, Espiritualidade e Educação: por uma educabilidade do espírito humano

O tema desta pesquisa, Complexidade, Espiritualidade e Educação: por uma educabilidade do espírito humano, sugere que a problemática do conhecimento sobre o espírito e a espiritualidade humanos está enraizada não apenas nos redutos religiosos, mas também no próprio interstício da ciência e também no coração da sociedade moderna. Apostamos neste tema não apenas pela sua atualidade, mas porque vem assumindo nestes últimos anos o status de indispensável no conjunto dos saberes, das realizações e do ethos humanos. Mas, para nos infiltrarmos neste assunto, é preciso uma nova lente epistemológica capaz de fazer uma leitura crítica, complexa e multidimensional a respeito da espiritualidade humana. A gênese do problema levantada para esta pesquisa parte do conflito entre as várias percepções sobre a condição humana, que ocorre a partir mesmo da crise experimentada hoje por muitos matizes científicos. A aproximação entre a teoria da complexidade, a espiritualidade humana com a educação, nos permite criar um cenário enriquecedor que acrescenta qualidade aos discursos e práticas educacionais na escola, na família, nas pastorais, na educação religiosa e ainda, em outras atividades afins. A nossa pergunta nuclear e que servirá de norte para o esforço desta pesquisa, é a seguinte: o espírito humano existe e, se existe, é educável? Para um melhor aproveitamento e compreensão desta dissertação, a pesquisa foi dividida em três capítulos, sistematizados da seguinte forma: No primeiro capítulo fizemos a exposição de algumas dificuldades de infiltração na temática sobre o espírito e da espiritualidade humanos. Essa exposição foi feita em dois momentos: o primeiro discute alguns pressupostos conceituais e semânticos sobre o espírito humano e, em seguida, aponta a necessidade de superar o conhecimento fragmentado em favor da recomposição do cariz humano. No segundo momento, discorremos sobre a rasoura científica que tem deixado de lado algumas dimensões humanas, sob pesado ônus para a existência humana como um todo. No segundo capítulo discutimos a atualidade do tema, que também pode ser visto em duas partes: na primeira dialogamos com algumas teorias sobre a complexidade e a multidimensionalidade da condição humana. Em seguida, focamos a partir dos novos humores antropológicos a dimensão simbólica e espiritual do humano. Na segunda parte, pontuamos sobre o desencantamento e crise da sociedade prometéica e a emergência e interfaces dos assuntos sobre a espiritualidade humana nestas últimas décadas. No terceiro e último capítulo, discorremos sobre as funções do espírito e as possibilidades reais de uma educação para o espírito humano. Semelhantemente, dividimos o capítulo em dois momentos de discussão: no primeiro, fazemos uma abordagem sobre a dimensão do espírito e a expressão da consciência como função de sentido. No segundo e último momento, levantamos a questão da educação do espírito humano. Seguindo este raciocínio, propomos uma pedagogia voltada também para o espírito humano. Deixamos por fim algumas sugestões que sinalizam uma educação para a ecologia do humano.

Das palavras à vida: o prazer em Max Weber

The thesis has as its goal the discussion over the pleasure as an intellectual and personal subject for Max Weber. The main references are The Sociology of Religion, Science as a Vocation and Politics as a Vocation, Bureaucracy, The sense of "Axiological Neutrality" in Social and Economic Sciences. Many authors were researched for information about his life, with a highlight to the biography written by his wife Marianne Weber, for its great number of excerpts from letters and informal conversations. The subject "pleasure" was developed by taking into consideration the complexity of this phenomenon which happens in an ambivalent and multiple ways. In order to do that, we started from the paradigm of the complexity according to Edgar Morin's view, Georges Bataille's discussions on erotism and the antinomic comprehension of Lepegneur and Onfray, who define pleasure as a phenomenon with ambiguities, and the historical references of Peter Gay, Nobert Elias, Wolf Lepenies. In Max Weber, pleasure presents, also, this ambiguity, as his scientific approach is registering the absence of pleasure for the rise of a protestant ethic and, besides that, to support with a process of disenchantment of the world which leads us to a meaningless life. Weber goes through great changes in the last years of his life. In this period he includes in his comments the subjects "erotism" and "arts" with the possibility of escaping from modem everyday routine that affects the individual's existential freedom. However, his ambiguous position about these possibilities take him to consider that a situation o f personal confrontation, considered heroical, once, in his opinion, each one accepts the consequences o f their acts and builds their values to give a meaning to their own existence. The pleasure in Weber is, above ali aspects, intellectual and existential: side by side with the routine, bureaucracy and disenchantment ofthe world was the possibility of charisma, vocation and passion. However, always he related these characteristics to the discomfort that the modem world presented to men, he, as a scientist, was ethical. This is the main argument ofthis thesis

Everyday Enchantments and Secular Magic in Montréal

In this thesis I argue that dominant ways of imagining modernity constitute a modern imaginary that carries with it particular expectations concerning modern places, spaces, emotions, and affects as well as expectations concerning the place of religion and enchantment in the modern world. I argue that this modern imaginary and the expectations it entails works to conceal and trivialize supra-rational beliefs and behaviours in scholarship but also in the lives of individuals. I focus on one particular subset of the supra-rational beliefs and behaviours that modern imaginary conceals and trivializes, namely beliefs and behaviours associated with lucky and protective objects. I also focus on the ways the modern imaginary conceals the presence and prevalence of these objects and the beliefs and behaviours they entail in one particular context, namely Montréal, Québec. I argue that these supra-rational beliefs and behaviours constitute a subjunctive mode for understanding and experiencing daily life and describe how the modern imaginary works to discredit this subjunctive register. Finally, I argue that scholars must begin to recognize and examine this subjunctive mode and the playful engagement with half-belief it involves.

La enseñanza oficial de cine en España

En este artículo se recoge la historia de la enseñanza oficial de cine en España: los dos centros en los que se llevó a cabo, sus sedes, sus directores y las prácticas de fin de carrera. Todo ello visto desde la división en tres etapas del tiempo de existencia de la enseñanza anterior a su incorporación a la universidad: la etapa fundacional, la edad de oro y la crisis que lleva al cierre. A lo largo de estas tres etapas hubo un cambio de actitud en el alumnado, desde el entusiasmo y la ilusión inicial al desencanto y rechazo absoluto hacia la Escuela en los últimos años. 

This battle was not over: Parade’s End as a transitional text in the development of ‘disenchanted’ First World War literature.

This chapter argues that the novels of Ford's Parade's End tetralogy occupy a significant place in the development of "disenchanted" fiction about the First World War. The values of Ernest Raymond's patriotic Tell England are contrasted with those of C. E Montague's Disenchantment, providing a brief synopsis of the early 1920s response to the conflict. Parade's End is seen as introducing several key themes in to the post-First World War discursive field, including national identity, psychology, memory, and time. The presentation of these aligned with the formal aspects of the novel, allows it to push the boundaries of the readerly horizon of expectations. Frayn argues that Ford's readership, though moderately-sized, was influential from a literary point of view, and thus facilitated the reception of later, more vitriolic, criticisms of war.

Intercultural exodus

This essay studies the origin and globalization of the Rastafarian movement. Poverty and disenchantment in the inner cities of Kingston gave way in the early 1930's to the black power movement through Marcus Garvey's "Back to Africa" crusade, which eventually led to the appearance of the Rastafarian movement, a "messianic religious and political movement". In this essay, I propose to analyze when, how and why the Rastafarian movement began, its doctrines and the vehicles which were used for its cultural globalization, in other words, the diffusion of the Rastafarian´s beliefs, meanings, ideals and culture outside the borders of Jamaica. My aim is to offer a better understanding of the Rastafarian movement (commonly only associated with the consumption of drugs), so it is important to analyze this study in a cultural point of view. Some authors1 define culture as the way of life that is influenced by behavior, knowledge, and beliefs.The lack of information about a certain culture may lead to the perception that a specific culture is wrong or inferior to ours and this normally causes conflict between individuals. Appreciating and accepting cultural diversity is an ability which helps to communicate effectively in an international way, therefore, leading to the globalization of a certain culture, in this case, of the Rastafarian cultural movement. There is a significant variation within the Rastafarian movement and no formal organization; for example, some Rastafarians see it more as a way of life than a religion, but uniting the diverse movements is the belief in the divinity and/or messiahship of the Ethiopian Emperor Haile Selassie I, the influence of Jamaican culture, the resistance to oppression, and the pride in African heritage.