Lectura de la experiencia profesional de nueve maestros educación musical. Educación pública preescolar en Nuevo León.

Tesis (Maestría en Artes con acentuación en Artes Visuales) UANL, 2014.

Mujeres que dejan huella : textos para una lectura caracterizada

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El lector hispano americano : libro tercero de lectura

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Libro de moral práctica o colección de preceptos y buenos ejemplospara la lectura corriente en las escuelas y familias

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Libro de moral práctica, ó, Colección de preceptos y buenos ejemplos : para la lectura corriente en las escuelas y familias

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Décima sexta carta pastoral que el Obispo de León, dirije a su Ilmo. Cabildo, V. Clero y fieles diocesanos, sobre la doctrina de la Iglesia Católica acerca de los escritos perniciosos y su funesta lectura : : además sobre la consagración de la Diócesis al Sagrado Corazónde Jesús, y establecimiento en ella del apostolado de la Oración en honra del mismo Sacratísimo Corazón.

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El salterio de Pio IX o : Las amarguras, esperanzas y triunfos de actual Pontifice y de la Iglesia Católica contados por el profeta David, con la expresión de los sentimientos inspirados por su lectura.

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Libro primario de enseñanza simultánea de escritura y lectura

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Libro de lectura, N°3 : o sea Autores selectos Españoles e Hispano-americanos

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Mosaico mexicano. Colección de cartas familiares, descriptivas mercantiles y de piezas autógrafos en prosa y verso de varios mexicanos distinguidos destinada a la clase de lectura de manuscritos en las escuelas nacionales compilada por el licenciado Tirso Rafael Córdoba

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La perla de la casa: libro tercero de lectura para uso de las niñas que cursan el 4 año de instrucción primaria elemental...

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Libro de lectura no. 1- [3] : o sea autores selectos españoles e hispano-americanos

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Pautas espaciales de la calidad material de vida : una lectura urbanoscópica de la metrópoli de Monterrey.

Tesis (Doctor en Filosofía con Orientación en Arquitectura y Asuntos urbanos) UANL, 2012.

Estereotipo, frontera y género : una lectura negociada de tres cintas de la India María

Jouée par María Elena Velasco depuis la fin des années 1960, la India María met en scène une indienne « authentique » qui, malgré son statut et ses limitations sociales, dénonce le traitement des institutions auxquelles elle est soumise : les systèmes politique, judiciaire, économique et religieux. Néanmoins, lors des premières projections des films sur le grand écran, la critique portait essentiellement sur les aspects superficiels et a réprouvé la façon dont les indiens et le Mexique étaient représentés, car jugée réactionnaire. Au début des années 1990, des chercheurs ont commencé à étudier ses films en proposant une lecture « négociée » : ils s’intéressent à l’effet humoristique produit sur le public par sa performance et ses aventures, en même temps qu’ils reconnaissent l’ambigüité du personnage et des narrations, tout en soulignant les discours ethnique et de classe. À travers l’analyse de Tonta, tonta pero no tanto (Bête, bête, mais pas trop) de Fernando Cortés (1972), Ni de aquí ni de allá (Ni d’ici ni de là-bas) de María Elena Velasco (1988), et Sor Tequila (Sœur Tequila) de Rogelio González (1977), mon mémoire contribue à cette lecture en étudiant trois sujets : le stéréotype cristallisé dans ce personnage, afin de démontrer comment celui-ci permet une critique de la société mexicaine ; les nouveaux enjeux culturels auxquels le système néolibéral affronte les autochtones ; et la transformation du masculin et du public à travers une construction alternative du féminin.

Lectura feminista de las Comedias bárbaras de Ramón del Valle-Inclán : Lilith y las mujeres en la decadencia del patriarcado

Ce mémoire traite des Comedias bárbaras (« Águila de blasón », « Romance de lobos » et « Cara de plata », 1907-1908-1922) de Ramón María del Valle-Inclán (Espagne, 1866-1936), et en fait une interprétation novatrice, différente de la réception dominante. Inspiré par les études sur le genre, ce travail revisite la trilogie en mettant l’emphase sur la perspective des personnages féminins qui contraste avec la figure prépondérante du mythe de Lilith (ou l’idée de la responsabilité légendaire du péché qui repose sur la femme, démoniaque). L’analyse des relations de genre présentes dans l’œuvre apparaît primordiale étant donné que le personnage de Don Juan Manuel Montenegro est aussi une version de la légende de don Juan. De plus, en recensant les différents discours sur celui-ci ainsi que les éléments grotesques des récits, on perçoit dans le traitement du personnage principal une critique qui va au-delà de la société de l’époque, et qui révèle une critique universelle des logiques mêmes qui régissent le système patriarcal, en passant par une réflexion sur la légitimité du pouvoir. Toutes ces considérations permettent d’apprécier l’ensemble de la trilogie dans les aspects qui la rapproche de l’esthétique postérieure de l’esperpento. Cette interprétation contemporaine entre en dialogue avec les aspects centraux des différents débats qu’auront suscités ces œuvres depuis leur parution (représentabilité, genre littéraire, unité ou non de la trilogie, classification) et revitalise sa réception dans le XXIe siècle, révélant la fascinante actualité du théâtre de l’auteur.